“淨土真宗的祖師親鸞，師承法然大師，法然大師所倡導的“善人正機說”曾在當時的佛教信眾中產生了深遠影響。
法然大師以其對佛法的深刻領悟，提出“善人正機說”。在那個時代，此學說勉勵著眾多信徒，告知他們隻要誠心皈信阿彌陀佛，並且積極行善，那麽往生西方淨土便成為可能。
法然大師那句“惡人尚且往生，何況善人”，猶如洪鍾大呂，迴蕩在信徒心間。其內涵在於，連作惡之人都有機會獲得救贖，往生淨土，那麽一心向善、不做惡事的善人自然更有希望得救。
阿彌陀佛以其無邊的慈悲，連惡人都願意拯救，善人在這佛恩的澤被之下，似乎離西方淨土更近一步。而這種得救的途徑，強調需要信眾自身修行的“自力”與佛之願力的“他力”相互結合，方能達成。
然而，親鸞大師在關東地區長期傳教的過程中，目睹了社會底層民眾的生活百態，這促使他對法然大師的學說有了新的思考與感悟。當時，獵人、漁夫、屠夫以及下級武士等群體，由於其職業特性，不得不從事殺生之事。按照傳統的因果論，他們在死後必將墮入三惡趣，麵臨無盡的苦難。
而那些不從事殺生職業的貧苦民眾，生活亦是極度艱難。他們連基本的民生物資都難以保障，在這樣的困境之下，又何談有精力去進行修行佛道呢？為了維持生計，他們甚至常常在不經意間觸犯戒律。
親鸞大師深刻洞察到這些現實問題後，提出了與法然“善人正機說”截然相反的“惡人正機說”。他將法然的話語反轉，稱“善人尚且往生，況惡人耶？”親鸞大師認為，若一般人能夠憑借自身的力量行善、修行直至覺悟解脫，那阿彌陀佛的存在意義便會大打折扣。正因眾生皆有弱點與罪惡，才更凸顯出佛之慈悲的偉大。阿彌陀佛必然是為了拯救那些深陷罪惡泥沼的惡人，尤其是這些處於社會最底層、造作業障的群體，才更應成為阿彌陀佛首先伸出援手救援的對象。
親鸞大師極力主張“絕對他力”，堅信隻要對彌陀懷有堅定的信仰，無論何種之人，都必定能夠得到解救。”
次日清晨，遠江國，井伊穀，井伊家的菩提寺——龍潭寺的廳堂內，一個明顯比貫會外交訛詐的北條幻庵、為老不尊的太原雪齋，更加符和今川義真腦海裏高僧形象的老和尚，對著今川義真等人，把淨土真宗的起源娓娓道來。
老和尚是井伊直平的堂侄、龍潭寺住持、遠江國著名的曹洞宗高僧——南溪瑞雲，廳堂之外的院落中，井伊直親、井伊永他們的代代先祖，包括因今川龍王丸命令而死的井伊直滿井伊直義兩兄弟的供奉塔次第排列，今川義真是給井伊家先祖井伊共保、因他前身的命令而死的井伊直滿、井伊直義兄弟上了香後，拜訪的南溪瑞雲，從他那裏了解另一個佛門宗派淨土真宗，也就是“一向宗”的情況。
【後世某乎裏說義和團、法國大革命殘忍的那幫子蠢貨，見識還不如一個大幾百年前的泥轟和尚！】饒是被太原雪齋打過預防針的今川義真，聽了南溪瑞雲對淨土正宗起源時理念的解釋，竟也覺得最初的“淨土真宗”理念，還算不錯。
“哦？五郎小友也覺得當時的淨土真宗理念還算不錯嗎？”南溪瑞雲看著今川義真的表情，猜測著問道。
“確實有這個看法，但是現在，他們變了是吧？或者說，按照太原雪齋大師的說法，不是僧人變惡了，而是……惡人出家了。”今川義真說道。
南溪瑞雲繼續說道:“沒錯，親鸞大師關注到的人群。他們確實需要解救，但是惡人正機的說法，給心懷惡念的人利用佛法作惡，留下了極大的空子。那些迫使著親鸞大師所同情的，不得不作惡的人繼續作惡的馬鹿野郎們，也開始口信心不信地入了淨土真宗……
後來，他們發現做了惡、或者強迫別人做了惡，隻要口中念幾句阿彌陀佛，就沒了心理壓力，也不怕因果報應，並且還能裹挾貧苦的百姓，以佛為名，替自己的作惡去死……
你們幾個都是優秀的年輕人，聽說在駿河遠江，剿滅過幾股惡黨，聽老和尚我句勸，這種事情，到了西三河，少做吧……”
今川義真皺眉:“為什麽？”
“你們會發現，惡黨，越剿越多，會有很多不明真相的普通百姓，也會在他們宣喊的佛號之下，向你發動攻擊，連綿不絕，而那些你原本要剿滅的惡黨，離你越來越遠，然後，他們還在遠處嘲笑你的執著，救他們的普通百姓的愚蠢……”南溪瑞雲似乎想起了什麽，目光望向昏沉的冬日天空。
“您……”今川義真咽了口唾沫:“是經曆過嗎？”
“是啊！小友，您猜猜，井伊家庶流後人那麽多，為什麽是我成了這菩提寺龍潭寺的住持？我承認，我佛法經義研習確實最深，可我為什麽研習最深？因為我不研習的話，當年死在我手裏的普通百姓念著佛號衝向我的畫麵，我也忘不掉……更可恨的事情是，我也沒殺到那幾個惡黨！”南溪瑞雲苦笑道，最後還有些咬牙切齒。
“多謝教誨。”今川義真等人都齊齊向老和尚鞠了一躬。
隻有又太郎在這嚴肅的氛圍裏，鞠完躬後便直起身，大咧咧說道:“那是老和尚你不行，五郎大哥帶頭衝鋒的話，縱然是幾百個人衝過來，我們也能殺穿的！”
“哦，那你們可真是厲害了！”老和尚摸著又太郎的頭說道。
“又太郎，我們辦不到的，這個和我們之前對付惡黨不一樣，之前那個豬熊規之介最後，鼓動他的手下人往我們衝過來的事情，你還記得吧？”岡部元信說道。
“還記得，騎馬惡黨也不過如此！那麽拿鋤頭的，鋤頭還不一定是鐵的農民，縱然大幾十上百衝過來又能如何？”又太郎問道。
岡部元信繼續說道:“你試想一下，如果豬熊規之介鼓動的不是他的那些惡黨手下，而是老村長彌右衛門和平藏領頭，後麵跟著平次新一，還有阿葉，阿林婆婆他們扶老攜幼拿著農具瘋了一樣來攻擊我們，而豬熊規之介在遠處嘲笑著你，並且對農民們指指點點……那種情況下，你還拿得動刀嗎？”
“別……別別……大哥你別說了，你是我親大哥！你別說了……”又太郎一設想那個畫麵就汗毛倒豎。
別說又太郎了，朝比奈泰亨跟今川義真都有一些惡寒……
“這太惡心了！那怎麽樣才能解決那些頂著親鸞大師理念做惡事的混蛋們！？！”又太郎問道。
“正義和熱忱之心不可泯滅，但也要注意實現的時機和方略，親鸞大師的理念的確有些道理，但如果為了懲戒他那些墮入魔道的徒子徒孫，讓自己也做下惡事，就頗為不值了！老和尚我能說的，就隻有這麽多了。”南溪瑞雲無法給又太郎解答，隻是行了個佛禮。
“其實，也不是沒有辦法……”今川義真嘀咕道。
作為受過現代信息洗禮的後世人，什麽“斬業非斬人”，什麽“殺生為護生”，什麽“心懷悲憫除罪惡，手起刀落護善良”，什麽“舍小惡成大善，殺一惡救眾生”，什麽“斷惡免惡果，殺生護生德”，什麽“除暴安天下，殺生守太平”，再加上jojo裏大總統的“我心我行澄若明鏡，所作所為皆屬正義”補上底層bug，單從邏輯上便能勸服自己。
如果還有問題，覺得殺惡黨的路上，會殺掉那麽多普通貧民，太殘忍了，那簡單，打上個補丁設定:【他們都被惡人當做了工具，他們也自願成了工具，眾所周知，人不會成為工具，所以，他們不是人了，是普通動物，我殺普通動物要有負罪感嗎？即使你是全球隻有一千多隻的大熊貓，都有羅翔老師替我辯護，那現在全球一千多萬泥轟金呢！還能比後世大熊貓金貴？】
如果這還說服不了自己，那就還有最後一條路:了解一向宗——理解一向宗——學習一向宗——成為一向宗！
【我為了殺惡黨而不得不犯下了殺貧民的惡，但是親鸞大師說過，不得不做下的惡，是可以被原諒的，所以，在我殺了那麽多一向宗貧民信徒後，請相信我，我也是一向宗信徒，請原諒我！
什麽，你不肯原諒我？哇呀呀呀！你違背了親鸞大師的教義！你一定是異端，現在，我才是正統的一向宗信徒，大家說說看，要怎麽對付異端！
此時的西歐天主教宗教裁判所:“看我幹嘛？自己不會點火啊？”
今川義真:親鸞大師，我悟了啊！】
“五郎，五郎！你在說什麽？有什麽辦法？”又太郎好奇。
“不，沒有辦法，嗯，我也沒有辦法……很棘手……很難辦……”今川義真說道【這裏都是曹洞宗跟臨濟宗的人，我一向宗門徒不和他們計較……】
如果南溪瑞雲知道今川義真腦子裏想的東西，不當場超度今川義真就算人家曹洞宗佛學修養到位了……
其實今川義真把問題想簡單了，文字邏輯在理性下自然好推演，但問題是人還有感性。
換成正常人，總有物傷其類、惻隱之心的想法，碰見一大堆手無寸鐵，或者隻有寸鐵的老弱婦孺，舉著“進者往生極樂，退者無間地獄”的大旗，因為沒怎麽受過教育，旗上的字還是錯別字，往自己的槍頭刀刃上撞，這種景象，哪怕是“軍神”都要懷疑自己是不是錯了……
說的就是你，“越前軍神”朝倉宗滴，當年幾千單刷三十萬一向一揆，看似是一場酣暢淋漓的大勝，實際上打贏以後心軟了，沒有進一步追殺，使得加賀、能登、越中一向宗勢力根本沒有受到足夠慘重的打擊，不然越前越後兩軍神早特麽見麵了，關武田晴信這個在川中島的第三者、雙插頭啥事兒？
而且越前朝倉家，原本有朝倉宗滴這等猛人，理論上早就應該撇開北近江淺井家，直接自己南下幾內才對，但是實際上朝倉家除了加賀能登方向以外，其他方向的重要軍事行動，都是得有其他人牽頭才能做，歸根結底就是因為家裏的主要力量跟“撐天白玉柱，架海紫金梁”還得盯著一向宗那群惡僧瘋和尚。
南溪瑞雲摸著自己的光頭，感慨道:“釋迦摩尼佛說過，佛法共分為三個時期：正法時期、像法時期、末法時期。釋迦牟尼佛入滅後，五百年為正法時期；接下來一千年為像法時期；在之後一萬年就是末法時期。
末法時代，更多的人不信佛法，天魔的魔子魔孫都冒充佛教弟子詆毀佛法，傳假的佛法，這個時候“邪師說法，如恆河沙”，廟宇堅固，各處建廟，但無修行，無證果，白衣住持,魔穿僧衣,講經說法,破壞佛教。最後佛法在這個世界上隻剩下“阿彌陀佛”四字。
這當下的淨土正宗，恍如佛祖的預言，惡人出家而維持惡行，他們廟宇比之當年鑒真大師建設的佛寺還要堅固，比之日本神道八百萬神明的神社還要繁多，不修持戒律，卻到處到惣中講法，破壞佛教，最後佛法隻餘他們口中的“阿彌陀佛”四字。
老衲曾覺得佛祖也有預想不到的事情，屬實太過悲觀了，但是看到這淨土真宗的現狀，就覺得佛法果然無邊，佛祖高瞻遠矚果然非我等常人能及……阿彌陀佛……”
之前說過，咱們的主角對佛法也有所涉獵，也會幾句野狐禪，也懂點佛教理論的一些基本概念，於是他勸慰南溪瑞雲道:“大師何必悲觀，末法時代終歸有彌勒降世，拯救眾生……”【雖然要等56億年……】
法然大師以其對佛法的深刻領悟，提出“善人正機說”。在那個時代，此學說勉勵著眾多信徒，告知他們隻要誠心皈信阿彌陀佛，並且積極行善，那麽往生西方淨土便成為可能。
法然大師那句“惡人尚且往生，何況善人”，猶如洪鍾大呂，迴蕩在信徒心間。其內涵在於，連作惡之人都有機會獲得救贖，往生淨土，那麽一心向善、不做惡事的善人自然更有希望得救。
阿彌陀佛以其無邊的慈悲，連惡人都願意拯救，善人在這佛恩的澤被之下，似乎離西方淨土更近一步。而這種得救的途徑，強調需要信眾自身修行的“自力”與佛之願力的“他力”相互結合，方能達成。
然而，親鸞大師在關東地區長期傳教的過程中，目睹了社會底層民眾的生活百態，這促使他對法然大師的學說有了新的思考與感悟。當時，獵人、漁夫、屠夫以及下級武士等群體，由於其職業特性，不得不從事殺生之事。按照傳統的因果論，他們在死後必將墮入三惡趣，麵臨無盡的苦難。
而那些不從事殺生職業的貧苦民眾，生活亦是極度艱難。他們連基本的民生物資都難以保障，在這樣的困境之下，又何談有精力去進行修行佛道呢？為了維持生計，他們甚至常常在不經意間觸犯戒律。
親鸞大師深刻洞察到這些現實問題後，提出了與法然“善人正機說”截然相反的“惡人正機說”。他將法然的話語反轉，稱“善人尚且往生，況惡人耶？”親鸞大師認為，若一般人能夠憑借自身的力量行善、修行直至覺悟解脫，那阿彌陀佛的存在意義便會大打折扣。正因眾生皆有弱點與罪惡，才更凸顯出佛之慈悲的偉大。阿彌陀佛必然是為了拯救那些深陷罪惡泥沼的惡人，尤其是這些處於社會最底層、造作業障的群體，才更應成為阿彌陀佛首先伸出援手救援的對象。
親鸞大師極力主張“絕對他力”，堅信隻要對彌陀懷有堅定的信仰，無論何種之人，都必定能夠得到解救。”
次日清晨，遠江國，井伊穀，井伊家的菩提寺——龍潭寺的廳堂內，一個明顯比貫會外交訛詐的北條幻庵、為老不尊的太原雪齋，更加符和今川義真腦海裏高僧形象的老和尚，對著今川義真等人，把淨土真宗的起源娓娓道來。
老和尚是井伊直平的堂侄、龍潭寺住持、遠江國著名的曹洞宗高僧——南溪瑞雲，廳堂之外的院落中，井伊直親、井伊永他們的代代先祖，包括因今川龍王丸命令而死的井伊直滿井伊直義兩兄弟的供奉塔次第排列，今川義真是給井伊家先祖井伊共保、因他前身的命令而死的井伊直滿、井伊直義兄弟上了香後，拜訪的南溪瑞雲，從他那裏了解另一個佛門宗派淨土真宗，也就是“一向宗”的情況。
【後世某乎裏說義和團、法國大革命殘忍的那幫子蠢貨，見識還不如一個大幾百年前的泥轟和尚！】饒是被太原雪齋打過預防針的今川義真，聽了南溪瑞雲對淨土正宗起源時理念的解釋，竟也覺得最初的“淨土真宗”理念，還算不錯。
“哦？五郎小友也覺得當時的淨土真宗理念還算不錯嗎？”南溪瑞雲看著今川義真的表情，猜測著問道。
“確實有這個看法，但是現在，他們變了是吧？或者說，按照太原雪齋大師的說法，不是僧人變惡了，而是……惡人出家了。”今川義真說道。
南溪瑞雲繼續說道:“沒錯，親鸞大師關注到的人群。他們確實需要解救，但是惡人正機的說法，給心懷惡念的人利用佛法作惡，留下了極大的空子。那些迫使著親鸞大師所同情的，不得不作惡的人繼續作惡的馬鹿野郎們，也開始口信心不信地入了淨土真宗……
後來，他們發現做了惡、或者強迫別人做了惡，隻要口中念幾句阿彌陀佛，就沒了心理壓力，也不怕因果報應，並且還能裹挾貧苦的百姓，以佛為名，替自己的作惡去死……
你們幾個都是優秀的年輕人，聽說在駿河遠江，剿滅過幾股惡黨，聽老和尚我句勸，這種事情，到了西三河，少做吧……”
今川義真皺眉:“為什麽？”
“你們會發現，惡黨，越剿越多，會有很多不明真相的普通百姓，也會在他們宣喊的佛號之下，向你發動攻擊，連綿不絕，而那些你原本要剿滅的惡黨，離你越來越遠，然後，他們還在遠處嘲笑你的執著，救他們的普通百姓的愚蠢……”南溪瑞雲似乎想起了什麽，目光望向昏沉的冬日天空。
“您……”今川義真咽了口唾沫:“是經曆過嗎？”
“是啊！小友，您猜猜，井伊家庶流後人那麽多，為什麽是我成了這菩提寺龍潭寺的住持？我承認，我佛法經義研習確實最深，可我為什麽研習最深？因為我不研習的話，當年死在我手裏的普通百姓念著佛號衝向我的畫麵，我也忘不掉……更可恨的事情是，我也沒殺到那幾個惡黨！”南溪瑞雲苦笑道，最後還有些咬牙切齒。
“多謝教誨。”今川義真等人都齊齊向老和尚鞠了一躬。
隻有又太郎在這嚴肅的氛圍裏，鞠完躬後便直起身，大咧咧說道:“那是老和尚你不行，五郎大哥帶頭衝鋒的話，縱然是幾百個人衝過來，我們也能殺穿的！”
“哦，那你們可真是厲害了！”老和尚摸著又太郎的頭說道。
“又太郎，我們辦不到的，這個和我們之前對付惡黨不一樣，之前那個豬熊規之介最後，鼓動他的手下人往我們衝過來的事情，你還記得吧？”岡部元信說道。
“還記得，騎馬惡黨也不過如此！那麽拿鋤頭的，鋤頭還不一定是鐵的農民，縱然大幾十上百衝過來又能如何？”又太郎問道。
岡部元信繼續說道:“你試想一下，如果豬熊規之介鼓動的不是他的那些惡黨手下，而是老村長彌右衛門和平藏領頭，後麵跟著平次新一，還有阿葉，阿林婆婆他們扶老攜幼拿著農具瘋了一樣來攻擊我們，而豬熊規之介在遠處嘲笑著你，並且對農民們指指點點……那種情況下，你還拿得動刀嗎？”
“別……別別……大哥你別說了，你是我親大哥！你別說了……”又太郎一設想那個畫麵就汗毛倒豎。
別說又太郎了，朝比奈泰亨跟今川義真都有一些惡寒……
“這太惡心了！那怎麽樣才能解決那些頂著親鸞大師理念做惡事的混蛋們！？！”又太郎問道。
“正義和熱忱之心不可泯滅，但也要注意實現的時機和方略，親鸞大師的理念的確有些道理，但如果為了懲戒他那些墮入魔道的徒子徒孫，讓自己也做下惡事，就頗為不值了！老和尚我能說的，就隻有這麽多了。”南溪瑞雲無法給又太郎解答，隻是行了個佛禮。
“其實，也不是沒有辦法……”今川義真嘀咕道。
作為受過現代信息洗禮的後世人，什麽“斬業非斬人”，什麽“殺生為護生”，什麽“心懷悲憫除罪惡，手起刀落護善良”，什麽“舍小惡成大善，殺一惡救眾生”，什麽“斷惡免惡果，殺生護生德”，什麽“除暴安天下，殺生守太平”，再加上jojo裏大總統的“我心我行澄若明鏡，所作所為皆屬正義”補上底層bug，單從邏輯上便能勸服自己。
如果還有問題，覺得殺惡黨的路上，會殺掉那麽多普通貧民，太殘忍了，那簡單，打上個補丁設定:【他們都被惡人當做了工具，他們也自願成了工具，眾所周知，人不會成為工具，所以，他們不是人了，是普通動物，我殺普通動物要有負罪感嗎？即使你是全球隻有一千多隻的大熊貓，都有羅翔老師替我辯護，那現在全球一千多萬泥轟金呢！還能比後世大熊貓金貴？】
如果這還說服不了自己，那就還有最後一條路:了解一向宗——理解一向宗——學習一向宗——成為一向宗！
【我為了殺惡黨而不得不犯下了殺貧民的惡，但是親鸞大師說過，不得不做下的惡，是可以被原諒的，所以，在我殺了那麽多一向宗貧民信徒後，請相信我，我也是一向宗信徒，請原諒我！
什麽，你不肯原諒我？哇呀呀呀！你違背了親鸞大師的教義！你一定是異端，現在，我才是正統的一向宗信徒，大家說說看，要怎麽對付異端！
此時的西歐天主教宗教裁判所:“看我幹嘛？自己不會點火啊？”
今川義真:親鸞大師，我悟了啊！】
“五郎，五郎！你在說什麽？有什麽辦法？”又太郎好奇。
“不，沒有辦法，嗯，我也沒有辦法……很棘手……很難辦……”今川義真說道【這裏都是曹洞宗跟臨濟宗的人，我一向宗門徒不和他們計較……】
如果南溪瑞雲知道今川義真腦子裏想的東西，不當場超度今川義真就算人家曹洞宗佛學修養到位了……
其實今川義真把問題想簡單了，文字邏輯在理性下自然好推演，但問題是人還有感性。
換成正常人，總有物傷其類、惻隱之心的想法，碰見一大堆手無寸鐵，或者隻有寸鐵的老弱婦孺，舉著“進者往生極樂，退者無間地獄”的大旗，因為沒怎麽受過教育，旗上的字還是錯別字，往自己的槍頭刀刃上撞，這種景象，哪怕是“軍神”都要懷疑自己是不是錯了……
說的就是你，“越前軍神”朝倉宗滴，當年幾千單刷三十萬一向一揆，看似是一場酣暢淋漓的大勝，實際上打贏以後心軟了，沒有進一步追殺，使得加賀、能登、越中一向宗勢力根本沒有受到足夠慘重的打擊，不然越前越後兩軍神早特麽見麵了，關武田晴信這個在川中島的第三者、雙插頭啥事兒？
而且越前朝倉家，原本有朝倉宗滴這等猛人，理論上早就應該撇開北近江淺井家，直接自己南下幾內才對，但是實際上朝倉家除了加賀能登方向以外，其他方向的重要軍事行動，都是得有其他人牽頭才能做，歸根結底就是因為家裏的主要力量跟“撐天白玉柱，架海紫金梁”還得盯著一向宗那群惡僧瘋和尚。
南溪瑞雲摸著自己的光頭，感慨道:“釋迦摩尼佛說過，佛法共分為三個時期：正法時期、像法時期、末法時期。釋迦牟尼佛入滅後，五百年為正法時期；接下來一千年為像法時期；在之後一萬年就是末法時期。
末法時代，更多的人不信佛法，天魔的魔子魔孫都冒充佛教弟子詆毀佛法，傳假的佛法，這個時候“邪師說法，如恆河沙”，廟宇堅固，各處建廟，但無修行，無證果，白衣住持,魔穿僧衣,講經說法,破壞佛教。最後佛法在這個世界上隻剩下“阿彌陀佛”四字。
這當下的淨土正宗，恍如佛祖的預言，惡人出家而維持惡行，他們廟宇比之當年鑒真大師建設的佛寺還要堅固，比之日本神道八百萬神明的神社還要繁多，不修持戒律，卻到處到惣中講法，破壞佛教，最後佛法隻餘他們口中的“阿彌陀佛”四字。
老衲曾覺得佛祖也有預想不到的事情，屬實太過悲觀了，但是看到這淨土真宗的現狀，就覺得佛法果然無邊，佛祖高瞻遠矚果然非我等常人能及……阿彌陀佛……”
之前說過，咱們的主角對佛法也有所涉獵，也會幾句野狐禪，也懂點佛教理論的一些基本概念，於是他勸慰南溪瑞雲道:“大師何必悲觀，末法時代終歸有彌勒降世，拯救眾生……”【雖然要等56億年……】