安排妥當兩位徒弟的課業，並給他們分別布置了任務之後，李斯年便讓他們迴去專心讀書，自己則開始著手準備新的報紙專欄文章。
第二天是周五，李斯年有一節《大國崛起》的選修課。盡管之前有許多來聽這門課的同學曾向教務處提議更改這節課的時間，以避免和錢玄同教授的選修課時間相衝突，但最終這一提議並沒有被教務處采納。
因此，大半個學期以來，李斯年和錢教授二人的課一直處於一種競爭狀態。
兩位教授也仿佛是卯足了勁，每節課都講得十分精彩，引人入勝，讓前來聽課的同學們都感覺收獲頗豐。
可以說，兩人打了個平手，難分高下。
而結果就是，待到每周五一下課，兩門課的學生相互交流一番以後，教務處都會收到一大堆學生的抗議信件，抱怨課程時間衝突，自己錯過了精彩的一課。
由於《大國崛起》這門課一周隻有一節，因此李斯年的課程進度已經落後於《京報》上該課程的連載速度了。
這節課剛剛講到倭國，這也是李斯年在《大國崛起》這門課中著墨最多的一個章節。
倭國的地理條件並不優越，國土麵積狹小，僅有37萬多平方公裏，不僅礦產貧乏，而且經常遭受地震、火山和台風的侵襲。同時，它也是一個封建色彩絲毫不亞於華國的典型東方國家。
然而，正是這樣一個國家，卻能在西方列強的衝擊之下，在很短的時間內脫穎而出、後來居上，迅速具備足以同世界強國相抗衡的實力，成為成功實現現代化目標的唯一一個東方國家，這確實令世界為之震驚。
自清末以來，尤其是甲午戰爭的慘敗之後，國人深刻認識到傳統的學習西方模式並未能使國家真正強大，反而是華夏曾經的“學生”倭國在明治維新後迅速崛起並戰勝了華國。
因此，向倭國學習成為了一股熱潮，許多知識分子懷揣著救國的理想和追求，希望通過留學倭國，學習先進的政治、經濟、文化等知識，以挽救民族危亡、振興中華。
此時，報紙刊物上麵對於倭國這個地理上與華國相近，文化上與華國相通的國家，報道也是絡繹不絕。
學生們都想聽一聽李斯年這位專家對於倭國的看法。因此，這節課的教室裏麵擠滿了來聽課的學生，甚至還有不少的外國友人，其中幾個人的打扮明顯是倭國人的風格。
李斯年也沒有讓這些慕名而來的聽眾失望，他除了講述在報紙上麵連載的內容之外，還分享了一些自己的獨到見解。
他講完了一部分內容之後，繼續說道：“除了之前所述的政治體製、經濟政策以及國際環境方麵的因素導致了倭國的成功之外，我認為倭國的崛起還離不開三大原因，而這些因素件件都和我華國有關。”
下麵的同學們正聽得興起，運筆如飛地做著記錄的時候，突然聽到李斯年這麽說，都感到麵麵相覷，心中充滿了疑惑。
此時的華國在許多方麵都已經大大的落後於鄰國倭國，這已經是一個不爭的事實。經濟方麵，倭國已經初步實現了工業化，是一個公認的較為發達的國家；軍事方麵，它已經具備了一支現代化的軍隊，海軍排名世界第三，陸軍排名世界前五。
然而，李斯年卻說倭國的崛起離不開華夏，這確實令人感到匪夷所思。
那幾個倭國人更是用他們的語言竊竊私語起來，似乎在討論李斯年的觀點。
一個非常年輕的倭國人說道：“八嘎，芥川君，這就是你一直仰慕的華國學者嗎？簡直就是嘩眾取寵，我大倭國連強大的德國都戰勝了，華國有什麽值得我們借鑒的，這樣的課程毫無意義，我們還是快快離開吧。”
此時的倭國，正處於曆史上民族自豪感最為強烈的時代之一。
它先是通過甲午戰爭，首次擊敗了鄰近的華國，一躍成為亞洲強國。接著，又通過日俄戰爭，開創了近代史上東方國家打敗西方國家的先例，進一步在世界舞台上嶄露頭角。隨後，憑借一戰的勝利，倭國更是一舉躋身於爭奪亞洲乃至世界霸權的列強行列之中。
一戰對倭國來說，無疑是一個天賜的良機。趁著歐美列強忙於大戰，無暇東顧的有利時機，倭國大肆擴張，竊取了德國在華國山東的權益，並占領了其在南太平洋上的殖民地。此外，倭國還大發戰爭財，向歐洲大量出口戰爭物資，與米國一樣賺得盆滿缽滿，工業總產值三年之間增長了近五倍。
因此，此時的倭國民眾愛國熱情高漲，民族凝聚力達到了空前的高度。這種心情要直到幾個月之後的“關東大地震”才稍稍受挫。
一旁的另一位倭國男子迴應道：“李君前麵所講的，對我國明治維新以來發展曆史的見解還是很精辟的，我們不必急於離開，先聽一聽他後麵怎麽說。我也是經橫光君介紹，看了他所寫的那本在米國引起巨大反響的《了不起的蓋茨比》之後，才決定親自來采訪他的。那本書真的很深刻，絲毫不弱於我的《羅生門》和《竹林中》。”
李斯年並不知道下麵兩名倭國人對自己的評價，但他從眾人的表情中察覺出大家對自己的話語有所懷疑。於是，他也不賣關子，直接拋出了自己的觀點。
李斯年說道：“我所說的關乎日本崛起的三大原因中，第一點就是‘一種文化’，這就是儒家學說。”
有同學立刻質疑道：“老師，儒家學說不是我們華國的學說嗎？怎麽會影響倭國呢？”
李斯年解釋道：“這麽說可不對。儒家學說是形成於我國春秋時期，即約公元前500年前後，創始人是大家都熟悉的孔老先生。其後經過先賢孟子、荀子等人的發展，逐漸成熟，並在漢武帝時期成為國家信仰，華國進入了儒家社會。但它卻並不是我們華國所獨有的，在其後的兩千多年裏，隨著儒家學說的傳播，它逐漸擴散並影響了朝鮮、倭國、越南等東亞以及東南亞的大部分地區，形成了具有儒家文化特色的一片區域。我們姑且稱之為‘儒家文化圈’。”
華國的學生們對儒家文化並不陌生，從入學開始他們就要祭拜孔老先生。然而，他們中的很多人還是頭一次聽說儒家文化對鄰國的影響，也是第一次聽到“儒家文化圈”這個十分形象的名字。
倒是那位芥川君聽了這一論述之後，頻頻點頭表示讚同。
第二天是周五，李斯年有一節《大國崛起》的選修課。盡管之前有許多來聽這門課的同學曾向教務處提議更改這節課的時間，以避免和錢玄同教授的選修課時間相衝突，但最終這一提議並沒有被教務處采納。
因此，大半個學期以來，李斯年和錢教授二人的課一直處於一種競爭狀態。
兩位教授也仿佛是卯足了勁，每節課都講得十分精彩，引人入勝，讓前來聽課的同學們都感覺收獲頗豐。
可以說，兩人打了個平手，難分高下。
而結果就是，待到每周五一下課，兩門課的學生相互交流一番以後，教務處都會收到一大堆學生的抗議信件，抱怨課程時間衝突，自己錯過了精彩的一課。
由於《大國崛起》這門課一周隻有一節，因此李斯年的課程進度已經落後於《京報》上該課程的連載速度了。
這節課剛剛講到倭國，這也是李斯年在《大國崛起》這門課中著墨最多的一個章節。
倭國的地理條件並不優越，國土麵積狹小，僅有37萬多平方公裏，不僅礦產貧乏，而且經常遭受地震、火山和台風的侵襲。同時，它也是一個封建色彩絲毫不亞於華國的典型東方國家。
然而，正是這樣一個國家，卻能在西方列強的衝擊之下，在很短的時間內脫穎而出、後來居上，迅速具備足以同世界強國相抗衡的實力，成為成功實現現代化目標的唯一一個東方國家，這確實令世界為之震驚。
自清末以來，尤其是甲午戰爭的慘敗之後，國人深刻認識到傳統的學習西方模式並未能使國家真正強大，反而是華夏曾經的“學生”倭國在明治維新後迅速崛起並戰勝了華國。
因此，向倭國學習成為了一股熱潮，許多知識分子懷揣著救國的理想和追求，希望通過留學倭國，學習先進的政治、經濟、文化等知識，以挽救民族危亡、振興中華。
此時，報紙刊物上麵對於倭國這個地理上與華國相近，文化上與華國相通的國家，報道也是絡繹不絕。
學生們都想聽一聽李斯年這位專家對於倭國的看法。因此，這節課的教室裏麵擠滿了來聽課的學生，甚至還有不少的外國友人，其中幾個人的打扮明顯是倭國人的風格。
李斯年也沒有讓這些慕名而來的聽眾失望，他除了講述在報紙上麵連載的內容之外，還分享了一些自己的獨到見解。
他講完了一部分內容之後，繼續說道：“除了之前所述的政治體製、經濟政策以及國際環境方麵的因素導致了倭國的成功之外，我認為倭國的崛起還離不開三大原因，而這些因素件件都和我華國有關。”
下麵的同學們正聽得興起，運筆如飛地做著記錄的時候，突然聽到李斯年這麽說，都感到麵麵相覷，心中充滿了疑惑。
此時的華國在許多方麵都已經大大的落後於鄰國倭國，這已經是一個不爭的事實。經濟方麵，倭國已經初步實現了工業化，是一個公認的較為發達的國家；軍事方麵，它已經具備了一支現代化的軍隊，海軍排名世界第三，陸軍排名世界前五。
然而，李斯年卻說倭國的崛起離不開華夏，這確實令人感到匪夷所思。
那幾個倭國人更是用他們的語言竊竊私語起來，似乎在討論李斯年的觀點。
一個非常年輕的倭國人說道：“八嘎，芥川君，這就是你一直仰慕的華國學者嗎？簡直就是嘩眾取寵，我大倭國連強大的德國都戰勝了，華國有什麽值得我們借鑒的，這樣的課程毫無意義，我們還是快快離開吧。”
此時的倭國，正處於曆史上民族自豪感最為強烈的時代之一。
它先是通過甲午戰爭，首次擊敗了鄰近的華國，一躍成為亞洲強國。接著，又通過日俄戰爭，開創了近代史上東方國家打敗西方國家的先例，進一步在世界舞台上嶄露頭角。隨後，憑借一戰的勝利，倭國更是一舉躋身於爭奪亞洲乃至世界霸權的列強行列之中。
一戰對倭國來說，無疑是一個天賜的良機。趁著歐美列強忙於大戰，無暇東顧的有利時機，倭國大肆擴張，竊取了德國在華國山東的權益，並占領了其在南太平洋上的殖民地。此外，倭國還大發戰爭財，向歐洲大量出口戰爭物資，與米國一樣賺得盆滿缽滿，工業總產值三年之間增長了近五倍。
因此，此時的倭國民眾愛國熱情高漲，民族凝聚力達到了空前的高度。這種心情要直到幾個月之後的“關東大地震”才稍稍受挫。
一旁的另一位倭國男子迴應道：“李君前麵所講的，對我國明治維新以來發展曆史的見解還是很精辟的，我們不必急於離開，先聽一聽他後麵怎麽說。我也是經橫光君介紹，看了他所寫的那本在米國引起巨大反響的《了不起的蓋茨比》之後，才決定親自來采訪他的。那本書真的很深刻，絲毫不弱於我的《羅生門》和《竹林中》。”
李斯年並不知道下麵兩名倭國人對自己的評價，但他從眾人的表情中察覺出大家對自己的話語有所懷疑。於是，他也不賣關子，直接拋出了自己的觀點。
李斯年說道：“我所說的關乎日本崛起的三大原因中，第一點就是‘一種文化’，這就是儒家學說。”
有同學立刻質疑道：“老師，儒家學說不是我們華國的學說嗎？怎麽會影響倭國呢？”
李斯年解釋道：“這麽說可不對。儒家學說是形成於我國春秋時期，即約公元前500年前後，創始人是大家都熟悉的孔老先生。其後經過先賢孟子、荀子等人的發展，逐漸成熟，並在漢武帝時期成為國家信仰，華國進入了儒家社會。但它卻並不是我們華國所獨有的，在其後的兩千多年裏，隨著儒家學說的傳播，它逐漸擴散並影響了朝鮮、倭國、越南等東亞以及東南亞的大部分地區，形成了具有儒家文化特色的一片區域。我們姑且稱之為‘儒家文化圈’。”
華國的學生們對儒家文化並不陌生，從入學開始他們就要祭拜孔老先生。然而，他們中的很多人還是頭一次聽說儒家文化對鄰國的影響，也是第一次聽到“儒家文化圈”這個十分形象的名字。
倒是那位芥川君聽了這一論述之後，頻頻點頭表示讚同。