離放假還有一段時間。
和杜威教授討論之後，李斯年似乎真的是有點脫胎換骨了，雖然晚上還是經常和布雷迪一起去irish pub喝酒把妹，但是白天卻總是泡在圖書館裏查閱資料，準備論文。
哥倫比亞大學圖書館是美國最卓越的學術圖書館之一，藏書豐富，服務一流，總共設有23座分館，分門別類的收藏各專業對應的書籍。
李斯年經常去的東亞圖書館中就有各樣的中文書籍，流行小說、古典文學，甚至縣誌都可以找到。其中還有華國族譜、家譜、譜牒約950種，是華國本土的圖書館以外藏品最豐富的圖書館。
李斯年突然表現得特別有進取心，整天泡在圖書館裏看書。這可讓布雷迪有點小失落，大白天的自己一個人也太無聊了，索性就跟著李斯年一塊兒去圖書館了。
這讓熟悉二人的老師同學們都感到新奇。
有一次，二人還在圖書館裏麵碰到了杜威教授，李斯年趁機還向他請教了幾個論文中遇到的難題。
杜威教授看到他認真學習，虛心請教的模樣，更加懷疑霍華德教授是在誆騙自己了。
看著李斯年，杜威教授越來越感覺滿意，還特意給他留了私人電話號碼，吩咐他有問題可以聯係自己，或者直接去辦公室和自己探討。
經過不懈的努力，一周之後，李斯年準備好了論文的草稿.
而同時他也接到了兩封來自家裏的信件，一封是老爹李舉人寫給自己的，另一封則是出自未來嶽父之手。
信中的內容倒還是其次，都是一些督促學習之類的老生常談的話題。
關鍵是隨信附帶的支票，整整三千美元啊，這大大緩解了李斯年的經濟壓力，最近他都有點想要去飯店打零工賺錢的衝動了。
此時美國工人的平均小時工資大約在20美分至40美分之間，而平均每周工作時間要超過50個小時，因此，一個工人的周薪大約為15美元，月收入則約為60美元。雖然不多，但節儉一些的話，也足以養活一個三口之家了。
李斯年搬到地下室後，這段時間生活過得十分拮據，他沒有跟布雷迪出去到處玩，而是每天安心的泡在圖書館裏麵，未嚐沒有囊中羞澀的原因。
連晚上去酒吧都是隻能找各種借口不斷讓布雷迪請客.
李斯年從父親的信中得知，能得到這麽一筆巨款又是嶽丈大人慷慨解囊的緣故，而嶽丈大人似乎是聽了未來妻子的建議。
嶽丈寄來的信中，還夾著一張未婚妻新近拍攝的照片，女大十八變，照片中的小姑娘和李斯年出國之前看到的那張又有所不同。
這是一張全身照，一身學生裝扮的女孩亭亭玉立，含苞待放。
嶽丈大人在信中說，未婚妻今年也已經上了大學，因為等自己迴國完婚的緣故，都快二十了還是單身一人，希望賢婿早日學成歸來，盡早完婚雲雲，類似的話語前前後後絮絮叨叨的說了好幾遍。
李斯年翻了翻信紙，信上沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“賢婿安心”幾個字，他橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿頁都寫著兩個字，是“催婚”！
這讓李斯年一陣心悸。
信和支票並不是通過郵局寄來的。
雖然華夏在1914年就加入了萬國郵政聯盟組織，可以通過國際郵政係統寄送信件，但是信件可能需要經過數周甚至數月的時間才能到達。而且，信件在傳遞過程中遇到丟失或損壞的風險也很高。
因此，通過熟人代傳信件還是此時的主要通信方式。
信是一群從華國新來的留學生代傳的，代傳的人叫梁詩秋，祖籍也是浙省的，畢業於清華學校，比李斯年小三歲，但是人家已經開始在國內的雜誌上發表文章了。
李舉人年輕出仕的時候和對方的爺爺打過交道，因此拜托對方捎來信件。
和梁詩秋同行的幾人，也都是準備來米國攻讀博士學位的高材生，有許笛山，聞易多等人，還有一位年輕的女士，叫謝晚營。
幾人中要數許笛山年紀最大，他比眾人普遍大了八九歲，他祖籍是華國tw省的，在甲午戰爭tw被倭人占領後，舉家遷迴了大陸。
許笛山在中學畢業後曾經教過幾年書，後來又考取了燕京大學文學係，他這次是準備來哥大學習哲學的，巧合的是導師就是霍華德教授，因此他向李斯年請教了很多有關哥大的情況。
梁詩秋和聞易多則是選擇去科羅拉多學院學習文學，這是一所在米國頗具特色的獨立學院。他的課堂人數從來不超過25人，所有課程均通過研討班的方式教學，教授甚至經常招待學生到自己家中進行學術討論，以促進師生之間的互動。
謝晚營考取的是波士頓的韋爾斯利女子學院，她去那裏學習英國文學，韋爾斯利學院和斯嘉麗所就讀的巴納德學院一樣都是專門的女子學院，是米國東北部的“七姐妹學院”之首，學院致力於培養改變世界的優秀女性。
順便說一句常凱申的夫人就是韋爾斯利學院的校友。
看著幾人，李斯年不禁有些自慚形穢，他當初可是靠著大哥各種找人托關係，寫好了推薦信才來的米國，這些人怎麽這麽厲害啊，不過也好理解，華人在學習上好像沒有幾個民族能趕得上啊，對比之下自己都是拉後腿了。
李斯年有了錢，頓時又闊氣了起來，他介紹布雷迪和幾人認識之後，就請幾人去哥大附近最好的西餐廳大搓了一頓。一頓飯花了十幾美元，讓幾人咋舌不已，大唿破費。
等他們跟著李斯年迴到他的地下公寓的時候，看到逼仄的住宿條件，眾人還以為李斯年平時生活上也是十分節儉的呢，再一次為他剛才的出手大方所感動。
梁詩秋卻注意到了牆角書桌上裝訂好的論文初稿，他不自覺的讀了出來：“butterfly effect.”
他知道李斯年是學習哲學的，看到這個怪異的名字，他就問道：“《蝴蝶效果》，這是什麽哲學詞匯麽？”
問完還看了看同樣學習哲學的許笛山。
許笛山也搖頭表示不知。
李斯年糾正道：“我想翻譯成《蝴蝶效應》”。
接著他又傲嬌的說道：“這是我發明的詞匯，也是我的本科畢業論文要研究的課題，杜威教授看了都說好呢。”
《蝴蝶效應》，這就是李斯年給自己的論文所起的名字。
李斯年深知起名字的重要性，不管什麽理論，想要被人記住，首先就是要起一個好的名字，要麽神秘一點，要麽朗朗上口。
一個具有吸引力和啟發性的名字對於科學理論的傳播至關重要。它不僅能夠幫助人們更容易地記住和理解這個理論，還能夠引起公眾的好奇心和探索欲望。
於是李斯年冥思苦想一陣，最後腦海中靈光一閃起了這麽一個名字。
梁詩秋又注意到了下麵一行英文：“a butterfly ps its wings in brazil, but causes a hurricane in texas.”
梁詩秋頓時大感興趣，問道：“你這個《蝴蝶效應》是寫什麽的？給我們講講。”
其他幾人也看著李斯年，期待他的解釋。
李斯年也不賣關子，將那天和杜威教授所說的話挑重點的與幾人分享了一下。
嚴肅的哲學話題被李斯年這樣通俗易懂的表述出來，讓幾人看向他的目光中都充滿了欽佩。
許笛山想了想說道：“老子在《道德經》中所闡述的‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’的宇宙生成論也有一點這個意思吧，另外《道德經》中還有‘合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下’，這說的也是微小變化可能引發巨大的影響。另外古人也有‘失之毫厘，差之千裏’之說……”
許笛山滔滔不絕的說了一大氣。
李斯年雖然上的都是新式學堂，但是在幼年時也被舉人老爹灌輸了很多傳統文化知識，四書五經也都背過，對這些也不陌生，不過他還是被對方舉一反三的敏捷思維所折服。
聞易多也說道：“斯年兄，你說你是受英國民謠所啟發，不過我記得我們古人也記述過類似的故事。《呂氏春秋·察微》中曾經記載過，楚國和吳國因為兩個女子在采桑葉時的嬉戲爭鬥，最終導致了大規模的戰爭(注1)，這也是你所說的‘butterfly effect’吧。”
李斯年腹誹，這都是些什麽人啊，怎麽弄的比自己還懂了啊，咳。
不過這也給了李斯年以新的啟發。
華國自古就有哲學傳統，古代的大儒們致力於研究天人之間的關係和古今曆史演變的規律，形成了獨具華夏特色的自然觀、曆史觀、人性論、認識論和方法論。
到了近現代，特別是“五四”之後，華國知識界發生了分裂，一部分人發起了打倒孔家店的浪潮，主張全盤西化；另一批知識分子則以傳承和弘揚傳統文化為己任，強調應在維護儒家傳統文化的前提下，對儒學進行調整，以應對西方的挑戰，並逐漸形成了“現代新儒學”。
李斯年是十分讚成後者的，華國幾千年來舊的哲學傳統需要打破，引入西方哲學中的主體性、個體性和科學精神，但是儒家文化和西方哲學並不是截然對立的，也有其先進性和獨有的價值體係。
儒家文化更注重人際關係的和諧，倡導互相尊重、互相關愛的道德觀念。這對於促進社會和諧、增強社會凝聚力具有重要意義。相比之下，西方哲學更多地強調個人的自由、獨立和權利，容易導致人與人之間的對立和衝突。
而且儒家文化強調德治與修身，認為政治應該以道德為基礎，領導者應該具備高尚的道德品質。這種思想對於培養高素質人才、推動社會進步具有積極作用。而西方哲學則更多地關注政治製度和法律體係的構建，相對較少涉及個人道德修養的層麵。
聽了許笛山和聞易多的話，李斯年思路大開。
李斯年感覺自己可以把如何將華國的儒家文化融入到西方哲學體係之中，如何在世界哲學的視野下重新審視和定位華國哲學，作為一個重要的研究課題。
他將自己的想法一說，許笛山立即讚成道：“你這真是一個富有創意和挑戰性的想法。”
聞易多說道：“但是這可不容易，需要深入的了解儒家文化和西方哲學的核心思想和特點，尋找兩種文化與哲學的共通之處，以及他們各自的優劣和適用範圍”.
於是就這個新的課題大家熱烈的討論了起來，李斯年的高大形象也在眾人腦海中紮根了。
注1:楚之邊邑曰卑梁，其處女與吳之邊邑處女桑於境上，戲而傷卑梁之處女。卑梁人操其傷子以讓吳人，吳人應之不恭，怒而殺之。吳人往報之，盡屠其家。卑梁公怒，曰：‘吳人焉敢攻吾邑？’舉兵反攻之，老弱盡殺之矣。吳王夷昧聞之怒，使人舉兵侵楚之邊邑，克夷而後去之。吳、楚以此大隆。
和杜威教授討論之後，李斯年似乎真的是有點脫胎換骨了，雖然晚上還是經常和布雷迪一起去irish pub喝酒把妹，但是白天卻總是泡在圖書館裏查閱資料，準備論文。
哥倫比亞大學圖書館是美國最卓越的學術圖書館之一，藏書豐富，服務一流，總共設有23座分館，分門別類的收藏各專業對應的書籍。
李斯年經常去的東亞圖書館中就有各樣的中文書籍，流行小說、古典文學，甚至縣誌都可以找到。其中還有華國族譜、家譜、譜牒約950種，是華國本土的圖書館以外藏品最豐富的圖書館。
李斯年突然表現得特別有進取心，整天泡在圖書館裏看書。這可讓布雷迪有點小失落，大白天的自己一個人也太無聊了，索性就跟著李斯年一塊兒去圖書館了。
這讓熟悉二人的老師同學們都感到新奇。
有一次，二人還在圖書館裏麵碰到了杜威教授，李斯年趁機還向他請教了幾個論文中遇到的難題。
杜威教授看到他認真學習，虛心請教的模樣，更加懷疑霍華德教授是在誆騙自己了。
看著李斯年，杜威教授越來越感覺滿意，還特意給他留了私人電話號碼，吩咐他有問題可以聯係自己，或者直接去辦公室和自己探討。
經過不懈的努力，一周之後，李斯年準備好了論文的草稿.
而同時他也接到了兩封來自家裏的信件，一封是老爹李舉人寫給自己的，另一封則是出自未來嶽父之手。
信中的內容倒還是其次，都是一些督促學習之類的老生常談的話題。
關鍵是隨信附帶的支票，整整三千美元啊，這大大緩解了李斯年的經濟壓力，最近他都有點想要去飯店打零工賺錢的衝動了。
此時美國工人的平均小時工資大約在20美分至40美分之間，而平均每周工作時間要超過50個小時，因此，一個工人的周薪大約為15美元，月收入則約為60美元。雖然不多，但節儉一些的話，也足以養活一個三口之家了。
李斯年搬到地下室後，這段時間生活過得十分拮據，他沒有跟布雷迪出去到處玩，而是每天安心的泡在圖書館裏麵，未嚐沒有囊中羞澀的原因。
連晚上去酒吧都是隻能找各種借口不斷讓布雷迪請客.
李斯年從父親的信中得知，能得到這麽一筆巨款又是嶽丈大人慷慨解囊的緣故，而嶽丈大人似乎是聽了未來妻子的建議。
嶽丈寄來的信中，還夾著一張未婚妻新近拍攝的照片，女大十八變，照片中的小姑娘和李斯年出國之前看到的那張又有所不同。
這是一張全身照，一身學生裝扮的女孩亭亭玉立，含苞待放。
嶽丈大人在信中說，未婚妻今年也已經上了大學，因為等自己迴國完婚的緣故，都快二十了還是單身一人，希望賢婿早日學成歸來，盡早完婚雲雲，類似的話語前前後後絮絮叨叨的說了好幾遍。
李斯年翻了翻信紙，信上沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“賢婿安心”幾個字，他橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿頁都寫著兩個字，是“催婚”！
這讓李斯年一陣心悸。
信和支票並不是通過郵局寄來的。
雖然華夏在1914年就加入了萬國郵政聯盟組織，可以通過國際郵政係統寄送信件，但是信件可能需要經過數周甚至數月的時間才能到達。而且，信件在傳遞過程中遇到丟失或損壞的風險也很高。
因此，通過熟人代傳信件還是此時的主要通信方式。
信是一群從華國新來的留學生代傳的，代傳的人叫梁詩秋，祖籍也是浙省的，畢業於清華學校，比李斯年小三歲，但是人家已經開始在國內的雜誌上發表文章了。
李舉人年輕出仕的時候和對方的爺爺打過交道，因此拜托對方捎來信件。
和梁詩秋同行的幾人，也都是準備來米國攻讀博士學位的高材生，有許笛山，聞易多等人，還有一位年輕的女士，叫謝晚營。
幾人中要數許笛山年紀最大，他比眾人普遍大了八九歲，他祖籍是華國tw省的，在甲午戰爭tw被倭人占領後，舉家遷迴了大陸。
許笛山在中學畢業後曾經教過幾年書，後來又考取了燕京大學文學係，他這次是準備來哥大學習哲學的，巧合的是導師就是霍華德教授，因此他向李斯年請教了很多有關哥大的情況。
梁詩秋和聞易多則是選擇去科羅拉多學院學習文學，這是一所在米國頗具特色的獨立學院。他的課堂人數從來不超過25人，所有課程均通過研討班的方式教學，教授甚至經常招待學生到自己家中進行學術討論，以促進師生之間的互動。
謝晚營考取的是波士頓的韋爾斯利女子學院，她去那裏學習英國文學，韋爾斯利學院和斯嘉麗所就讀的巴納德學院一樣都是專門的女子學院，是米國東北部的“七姐妹學院”之首，學院致力於培養改變世界的優秀女性。
順便說一句常凱申的夫人就是韋爾斯利學院的校友。
看著幾人，李斯年不禁有些自慚形穢，他當初可是靠著大哥各種找人托關係，寫好了推薦信才來的米國，這些人怎麽這麽厲害啊，不過也好理解，華人在學習上好像沒有幾個民族能趕得上啊，對比之下自己都是拉後腿了。
李斯年有了錢，頓時又闊氣了起來，他介紹布雷迪和幾人認識之後，就請幾人去哥大附近最好的西餐廳大搓了一頓。一頓飯花了十幾美元，讓幾人咋舌不已，大唿破費。
等他們跟著李斯年迴到他的地下公寓的時候，看到逼仄的住宿條件，眾人還以為李斯年平時生活上也是十分節儉的呢，再一次為他剛才的出手大方所感動。
梁詩秋卻注意到了牆角書桌上裝訂好的論文初稿，他不自覺的讀了出來：“butterfly effect.”
他知道李斯年是學習哲學的，看到這個怪異的名字，他就問道：“《蝴蝶效果》，這是什麽哲學詞匯麽？”
問完還看了看同樣學習哲學的許笛山。
許笛山也搖頭表示不知。
李斯年糾正道：“我想翻譯成《蝴蝶效應》”。
接著他又傲嬌的說道：“這是我發明的詞匯，也是我的本科畢業論文要研究的課題，杜威教授看了都說好呢。”
《蝴蝶效應》，這就是李斯年給自己的論文所起的名字。
李斯年深知起名字的重要性，不管什麽理論，想要被人記住，首先就是要起一個好的名字，要麽神秘一點，要麽朗朗上口。
一個具有吸引力和啟發性的名字對於科學理論的傳播至關重要。它不僅能夠幫助人們更容易地記住和理解這個理論，還能夠引起公眾的好奇心和探索欲望。
於是李斯年冥思苦想一陣，最後腦海中靈光一閃起了這麽一個名字。
梁詩秋又注意到了下麵一行英文：“a butterfly ps its wings in brazil, but causes a hurricane in texas.”
梁詩秋頓時大感興趣，問道：“你這個《蝴蝶效應》是寫什麽的？給我們講講。”
其他幾人也看著李斯年，期待他的解釋。
李斯年也不賣關子，將那天和杜威教授所說的話挑重點的與幾人分享了一下。
嚴肅的哲學話題被李斯年這樣通俗易懂的表述出來，讓幾人看向他的目光中都充滿了欽佩。
許笛山想了想說道：“老子在《道德經》中所闡述的‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’的宇宙生成論也有一點這個意思吧，另外《道德經》中還有‘合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下’，這說的也是微小變化可能引發巨大的影響。另外古人也有‘失之毫厘，差之千裏’之說……”
許笛山滔滔不絕的說了一大氣。
李斯年雖然上的都是新式學堂，但是在幼年時也被舉人老爹灌輸了很多傳統文化知識，四書五經也都背過，對這些也不陌生，不過他還是被對方舉一反三的敏捷思維所折服。
聞易多也說道：“斯年兄，你說你是受英國民謠所啟發，不過我記得我們古人也記述過類似的故事。《呂氏春秋·察微》中曾經記載過，楚國和吳國因為兩個女子在采桑葉時的嬉戲爭鬥，最終導致了大規模的戰爭(注1)，這也是你所說的‘butterfly effect’吧。”
李斯年腹誹，這都是些什麽人啊，怎麽弄的比自己還懂了啊，咳。
不過這也給了李斯年以新的啟發。
華國自古就有哲學傳統，古代的大儒們致力於研究天人之間的關係和古今曆史演變的規律，形成了獨具華夏特色的自然觀、曆史觀、人性論、認識論和方法論。
到了近現代，特別是“五四”之後，華國知識界發生了分裂，一部分人發起了打倒孔家店的浪潮，主張全盤西化；另一批知識分子則以傳承和弘揚傳統文化為己任，強調應在維護儒家傳統文化的前提下，對儒學進行調整，以應對西方的挑戰，並逐漸形成了“現代新儒學”。
李斯年是十分讚成後者的，華國幾千年來舊的哲學傳統需要打破，引入西方哲學中的主體性、個體性和科學精神，但是儒家文化和西方哲學並不是截然對立的，也有其先進性和獨有的價值體係。
儒家文化更注重人際關係的和諧，倡導互相尊重、互相關愛的道德觀念。這對於促進社會和諧、增強社會凝聚力具有重要意義。相比之下，西方哲學更多地強調個人的自由、獨立和權利，容易導致人與人之間的對立和衝突。
而且儒家文化強調德治與修身，認為政治應該以道德為基礎，領導者應該具備高尚的道德品質。這種思想對於培養高素質人才、推動社會進步具有積極作用。而西方哲學則更多地關注政治製度和法律體係的構建，相對較少涉及個人道德修養的層麵。
聽了許笛山和聞易多的話，李斯年思路大開。
李斯年感覺自己可以把如何將華國的儒家文化融入到西方哲學體係之中，如何在世界哲學的視野下重新審視和定位華國哲學，作為一個重要的研究課題。
他將自己的想法一說，許笛山立即讚成道：“你這真是一個富有創意和挑戰性的想法。”
聞易多說道：“但是這可不容易，需要深入的了解儒家文化和西方哲學的核心思想和特點，尋找兩種文化與哲學的共通之處，以及他們各自的優劣和適用範圍”.
於是就這個新的課題大家熱烈的討論了起來，李斯年的高大形象也在眾人腦海中紮根了。
注1:楚之邊邑曰卑梁，其處女與吳之邊邑處女桑於境上，戲而傷卑梁之處女。卑梁人操其傷子以讓吳人，吳人應之不恭，怒而殺之。吳人往報之，盡屠其家。卑梁公怒，曰：‘吳人焉敢攻吾邑？’舉兵反攻之，老弱盡殺之矣。吳王夷昧聞之怒，使人舉兵侵楚之邊邑，克夷而後去之。吳、楚以此大隆。