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人物原型
著名煉丹家張果，作為八仙之一，是中國婦孺皆知的神話人物。然而，曆史上的確有張果老其人，他是八仙中僅有的兩位“名留青史”的人物之一，是曆史上確實存在的人物。張果老神話，他的故事最早出現在《明皇雜錄》，生平又見於《大唐新語》卷10，《新唐書·張果傳》基本取材於此。盛行於唐代，拓展和完善於宋元。大約生活在七世紀至八世紀中期，生平不詳。他著有《神仙得道靈藥經》、《丹砂訣》和《玉洞大神丹砂真要訣》等。《玉洞大神丹砂真要訣》記述丹砂的產地、形狀、性質都非常詳細，其中提到用“汞一斤，硫黃三兩”製成紫砂，其內容與陳少微《九還金丹妙訣》相類似。這裏汞、硫兩物的重量比為100∶19。而根據丹砂（硫化汞，hgs）的組成計算，汞、硫重量比是100∶16。陳張二人把硫磺的量加多，是因為硫磺容易燃燒而遭到損失的緣故，這是很有道理的，說明當時製造丹砂確已積累了豐富的經驗。
曆史傳說
據張果老自稱，他是帝堯時代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常乘一匹白驢，每倒騎之，日行萬裏，休息時，便把這驢像紙一樣折疊起來，置於巾箱中，乘則以水噴之，便又成了真驢。
唐太宗、高宗聞其名召之，皆不去。後來，武則天又派人去請他，不得已，他跟著使臣上了路。當走到一名叫“妒女廟”的地方時，又假裝死去，直挺挺倒在路上，不一會兒，屍體也腐爛了。使臣隻好如實向武則天報告。唐玄宗開元二十三年（735年)，唐玄宗聽人報告說張果老沒有死，便派使臣裴晤去中條山請他。裴晤見張果老齒落發白，很不起眼，有點看不起他。張果老見狀，便又來了個氣絕身死，嚇得裴晤趕緊焚香相求，張果老這才蘇醒過來，但仍不肯進宮。唐玄宗聞奏後，認為裴晤辦事不中用，又命中書舍人徐嶠帶璽書相請。
張果老進宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒發衰朽如此?”張果老迴答：“我是齒落發落發稀時得的道，隻好這副樣子。今陛下見問，不如把齒發盡去了更好。”說罷，把自己的頭發拔了個精光，又將牙齒敲掉。唐玄宗忙說：“先生何故如此?且去歇息。”但一會兒，張果老又走了出來，麵貌大變，“青鬢皓齒，愈於壯年”，唐玄宗十分驚奇。
唐玄宗十分佩服張果老，就授他“銀青光祿大夫”，賜號“通玄先生”。唐玄宗還有個好道的妹妹，叫玉真公主，唐玄宗就想把她嫁給張果老。不料，張果老卻堅持不受，還唱道：“娶婦得公主，十地升公府。人以為可喜，我以為可畏”。唱完大笑不止，然後掏出紙驢，吹氣成形，倒騎驢背走了。
此後，張果老雲遊四方，敲打著漁鼓筒扳，在漢族民間傳唱道情，勸化世人。於是，人們便將張果老說成唱道情的祖師爺了。所謂道情，源於唐代的道曲，以道教故事為題材，宣揚出世恩想。明清流傳甚廣。題材也更廣泛，在各地同漢族民間歌謠結合而發展成多種曲藝如陝北道情、義務道情、湖北魚鼓、山東魚鼓、四川竹琴等。
著名四方碑傳說
北宋乾德四年隆冬，張果老應鐵拐李之邀在重慶江津石筍山聚會，騎驢迴歸途中在一山坳處見一行乞母女在路邊依偎，乞婦約40來歲蓬頭垢麵氣息奄奄，女孩約8齡上下，女孩趴在即將凍死的母親身上哭泣，情景異常悲慘，正在這時一個彈棉絮的老漢經過，見此慘狀立即過去將自己剛剛為別人彈好的新棉絮覆蓋在乞婦身上並拿出自己的食物給乞婦母女食用，張果老被眼前的一幕所感動，他立即下驢走上前去傾囊救濟並為乞婦施藥治病直到乞婦迴暖病愈。
張果老轉身問彈棉絮的老漢：兄弟高姓？此番善舉感天動地啊！，老漢迴答道：小老兒姓崔，家就在對麵，此乃小事見者當應為之，張果老見老漢如此輕描淡寫的說出此番質樸的話語更加佩服！他拿出拐杖就地將大石劈成一塊巨型方柱，將所見所聞寫於石柱四方之上，歌頌老漢之功德，以此告誡鄉裏，要學習老漢的善舉！在離開時張果老對老漢說道，你做手藝太清苦了，我要給你子孫一座金山，要讓你的子孫用這座金山普濟鄉裏帶動一方人，以後你的子孫中有用多個金字命名的人就是該人。但是不要刻意而為。張果老將石碑立於該處，給了乞婦母女很多錢便騎驢離去，這塊碑因為四麵刻字而被人稱為“四方碑”。
老漢目送騎驢遠去的張果老知道遇見神仙，迴思老漢的話語想來想去就不知道什麽字用的“金”字最多，既然神仙都說了隨緣就不要刻意去思索了，看我崔氏家族的子孫以後誰的名字能撞上就是他的造化吧。後來據人們分析如同金山用金子最多的當屬“鑫”字，那老漢的後代如果有叫“崔鑫”的就應當應驗張果老的傳說，就著名學者華軒居士考證，江津石筍山下的確有四方碑的地名存在，至於在四方碑一帶有沒有出現叫崔鑫的富豪卻無從考證。
偷吃參湯說
蔡裏山坡上有一古廟，很久之前，廟中有一老僧帶著三個和尚。最小的和尚叫張果老，除侍候老僧外，還幹劈柴、擔水等雜活。一天晚上，張果老挑滿缸水，至次日，一滴未用，缸水竟然全無。老僧責罵其偷懶。張果老不知其因，隻得重新挑滿缸水。第二天，缸水又不用而盡，老僧氣怒，將其痛打一頓。張果老甚感委屈，心中詫異，決心弄個水落石出。晚上，又挑滿缸水，藏於暗處窺視。半夜時分，忽從廟外跑進兩個白胖光腚小孩，來至缸前，頭伸進缸中喝水。張果老上前捉拿，轉瞬卻不見了。果老便把所見情景如實告知老僧。老僧命張果老仍把缸水挑滿，不要聲張。晚上，老僧拿根鋼針，紉上長長的絨線，和果老藏於水缸不遠的暗處。不久，果然兩個光腚小孩又來缸邊喝水。老僧乘他們頭伸進缸中之時，跑上前去，把鋼針紮進小孩腚上，隻聽“哇”的一聲尖叫，小孩又不見了。老僧和果老順著絨線查找，至廟外牆角處，紅線入地。老僧令果老拿來鐵鍬挖掘，結果挖出兩個形似人體的東西來。老僧知是人參，令果老燒火煮熟，並告知不準品嚐。
張果老把挖出之物放於鍋中，生火煮了一會兒，香氣撲鼻，果老饞口流涎，忍耐不得，便撈出品嚐，味道鮮美。果老仍饞涎不止，索性取出吃個精光。果老畏老僧責怪痛打，想逃走了事。出廟門，見樹上拴一頭毛驢，迴頭把鍋中所剩湯水取出給驢喝了，然後騎上驢背，朝東逃去。為怕老僧前來追趕，便倒騎毛驢往後觀望。後人說，張果老食仙參已成仙人，毛驢喝了湯水也成為神驢，從此果老騎著毛驢遨遊四海去了。
敕封仙人記
仙翁張姓果名，邢州廣宗人也，隱於襄陽條山，常往來邢洺間。昔人傳其乘一白驢，日行千萬裏，修則疊之，置巾箱中，其厚如紙。乘則以水噴之，如故。初邢州西北三十裏許有山，翁常遊玩，見內有溜射之水出，又見有雲夢山下左右居民苦水，翁一指，顧井泉益湧，一方永賴，因名井曰“指聖”。一夕曾至趙州過橋，問土人曰：橋可渡否？眾人大笑曰：此橋車馬犀象走如無物，奚難一驢？翁至橋，橋即動搖，再步即解散矣！至今帽跡蹄痕猶在。開元二十三年，神益顯著，玄宗聞之，遣通士舍人裴晤馳馹迎之，肩輿入宮，果試仙術，殊不能窮，日加禮遇。時有道士葉法善者，亦多知之，玄宗曰：果何人也？法善對曰：混沌未分，即有果之神也。玄宗曰：果信神已隨南行，果化雲而去。遂降旨封其山為仙翁山，建一觀為棲霞觀，立廟祭祀，至今香火不絕。又為本住持道人置焚田三頃，北至聖井，地一十五畝，井東地一十畝，打驢嶺地五十畝，東南至小孤山，西南至百花山，西北至龍門峽，東北至山，四至為界附焉。道士葉法善門人李山童主其祀焉！
以上原文出自邢台市張果老山上的唐代開元二十三年的古碑刻記載，邢台縣誌有記。
唐玄宗數次召見他，求長生不老之法。唐玄宗見到張果老老態龍鍾。就問：先生是得道之人，為何發疏齒落，老態龍鍾?張果老說：衰朽之歲，也沒有什麽道術可依慿，所以才變成這個樣子，實在令人羞愧。不過今天如果把這些疏發殘齒拔去，不就可以長出新的出來嗎?於是便在殿前拔去鬢發，擊落牙齒，玄宗有點害怕，忙叫人扶張果老去休息。一會而張果老迴殿，果然容顏一新，青鬢皓齒。於是當時的達官貴人們都爭相拜偈，求教返老還童的秘訣，但都被他拒絕了。
唐玄宗開元二十一年，恆州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果隻得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪兒？”居然對麵而看不見。從史傳記所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避征召呢？充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，誇大其詞，為了宣傳需要而編造的。
《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士“葉法善”張的來曆，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。”後言道：“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。
有一次，唐玄宗去打獵，捕獲一頭大鹿，此鹿與尋常的鹿相比，稍有差異。廚師剛要開刀宰鹿，張果老看見了，就連忙阻止，說這是仙鹿，已經有一千多歲了，當初漢武帝狩獵時，我曾跟隨其後，漢武帝雖然捕獲了此鹿，但後來把它放生了。玄宗說：天下之大，鹿多的是，時遷境異，你這麽知道他就是你說的那頭鹿呢?張果老說：武帝放生時，用銅牌在它左角下做了標誌。於是玄宗命人查檢。果然有一個二寸大小的銅牌，隻是字跡已經模糊不清了。玄宗又問：漢武帝狩獵是哪年?已經有多少年了?張果老說：至今有八百五十二年了。唐玄宗命人核對，果然無誤。
張果老迴山後不久就仙逝了，唐玄宗為他建棲霞觀。
倒騎毛驢說
張果老給人們最深刻的印象是，便是他的坐騎和他的騎法，他騎的是一匹紙驢，而且是麵朝後，倒騎在驢背上。此驢非同普通的驢，它能“日行數萬裏”，休息時，還可以將驢折疊起來，放入口袋裏，若需要時，“則以冰噀之，還成驢矣。”，此驢更可以飄洋過海，真是無所不能。古時有詩讚張果老：
舉世多少人，
無如這老漢；
不是倒騎驢，
萬事迴頭看。
人物疑問
張果老何許人也
張果老是哪裏人，並不為人熟知，這主要是因為最早記載張果老的《舊唐書》《新唐書》兩部史誌中均未有明確的籍貫，前者說其“不知何許人”，後者說“晦鄉裏”，而唯一確切記載的是“隱中條山，往來汾、晉間”。這就在其籍貫問題上給後人留下了想像、猜測和推斷的極大空間。誰不想沾仙人的光呢？張果老久隱的中條山位於山西永濟市東南，東太行，西華嶽，說他是永濟人或長治人都可以理解。而其他仙跡地，也同樣如此。河北省邢台市有個五峰山，也叫五老山，據說其山有石碑記載，“廣宗道人張果，在此修行成為八仙之一”，唐玄宗李隆基敕封張果老為仙翁，改五峰山為仙翁山，並建一座棲霞觀，將一山洞改為仙翁洞，成了明代以來邢台八景之一；張果老仙跡地的另一處甘肅兩當縣，也說是張果老是兩當人，且似乎有更多的理由和更有說服力的佐證——《全唐詩》第二十四卷，有張果老《題登真洞》詩一首（詩曰：修成金骨煉歸真，洞瑣遺蹤不計春。野草漫隨青嶺秀，閑花長對白雲新。風搖翠條敲寒玉，水激丹砂走素鱗。自是神仙多變異，肯教蹤跡掩經塵），詩附小傳不僅有“張果兩當人”之說。兩當縣東15公裏處，進入神秘的山巒，此處不僅有奇特的高原岩溶地貌，而且有幽深莫測的原始森林，在山的半懸空似的劍峰危崖上躺臥著一個數百米深的洞穴，此洞就是張果老修仙得道的“登真洞”。據說此洞來之不易，是北宋時兩當邑書吏崔明遠率民眾，為感神惠鄉裏，福澤百姓，特赴京請命，才使宋王朝皇封“登真洞”的。張果老也被封為“衝妙真人”。這不難看出兩當人對張果老有虔誠的崇拜。
其實，從可考的史學角度研究，張果老的籍貫是確切而清晰的，即河北廣宗張固寨村人。邢台市張果老上的唐代開元二十三年《唐玄宗敕封仙人張果記》記載：仙翁張姓果名，邢州廣宗人也（全文在下文“敕封仙人記”欄中），張果老本名張果，老乃後人對其尊稱，如孔丘之孔子、墨翟之墨子者，子乃對其尊稱一樣。廣宗縣張果寨村至今保存有張果老墓、張果老井等曆史遺跡，為縣級重點文物保護單位，另據當地地方誌記載，該村本名張固寨，自從出了仙人張果老後便又名張果寨，該村還流傳著眾多關於張果老成仙前後的傳說，如張果老韭菜畦等，但因洪水泛濫等原因，至今張果老韭菜畦已不存在，故居也已毀壞，不過張果老墓和張果老井依然是張果老故居的鐵證，再加上唐開元年間的記載（須知，唐開元年間張果老還健在，所以可信度可以說毋庸置疑）。
當然關於張果老的籍貫還有山西交城說和甘肅兩當說，但其記載無非是明朝地方誌甚至是詩歌，地方誌尚可信，詩歌我們應當存疑，不過，關於地方誌的記載，除了山西交城地方誌外，《順德府誌》和《廣宗縣誌》也有記載說其為廣宗人，但畢竟相去唐開元年間較遠，張果老山上的唐開元二十三年古碑記載當是最有力的史料證明，廣宗縣張果寨村的古跡則是張果老籍貫的文物證據。
如今，除了當地流傳的張果老韭菜畦傳說外，河北還廣為流傳著《小放牛》等傳說：“趙州石橋魯班修，玉石欄杆聖人留。張果老騎驢橋上過，柴王爺推車軋了一道溝。”（節選），2010年《飛翔石家莊》歌曲在石家莊甚至河北大地上飛揚，其開頭和結尾便采用了河北的這首廣為流傳的傳說。
張果老活到多少歲
作為八仙之一，張果老的傳說在全國到處都在傳揚，說到其年齡。多是吹噓到了與天同壽的地步了，那麽作為曆史上確有其人的八仙人物中僅有的兩位之一的張果老（另一位是呂洞賓）到底活了多少歲呢？通過史料分析，當在140歲左右（不低於130歲），下麵我們就來分析一下。
張果老之所以能“入選”八仙，一個很重要的原因便在於其“老”，其實張果老本名張果，“老”乃後人對他的尊稱，通過一個“老”字，我們可以看出張果老歲數之大，以至於後人傳言其三千餘歲，或曰與天同壽，這畢竟隻是傳說，如果從現有的資料來分析，張果的“老”其實是可以推算出一個比較可靠的區間的。
張果老在開元年間去世當是沒有爭論的事實（當然也有少數傳說其是出生在開元年間，但這種說法與史書記載有明顯的出入，故不談），史書和傳說都說明張果老主要活動在武則天和開元年間，也有部分傳說稱其在貞觀年間和唐高宗時期就曾被皇帝召見過，隻是避而不見。從傳說中分析，唐玄宗最後一次見到張果老是在一次狩獵時，張果老勸阻玄宗不要殺了剛捕獲的鹿，稱其是當年漢武帝捕獲後釋放的鹿，距今已有852年。從那迴山後不久張果老即仙逝，那麽這一年當是哪一年呢？很遺憾，我們發現，漢武帝在位年間為公元前141年到公元前87前，加上852年正好囊括了唐玄宗整個在位時期，通過這則傳說可以看出其有一定的可靠性，但我們卻無法從中得知張果老的仙逝年限。
昔日張果老修行之山被玄宗賜為仙翁山，即今天河北邢台的張果老山，該山留有開元二十三年石碑（也有人認為是後人重造石碑，原石碑已遭毀壞），該石碑碑文被後人稱為《唐玄宗敕封仙人張果記》，碑文有“開元二十三年......玄宗......遣通士舍人裴晤馳馹迎之，肩輿入宮，果試仙術”的記載（該記載在《新唐書》《舊唐書》《資治通鑒》中也都有記載），可見開元二十三年張果老還在世，但細讀該碑文會發現：該碑文是開元二十三年篆刻的，而記載之事也發生在開元二十三年，難道張果老還在世就已經被石碑列文記載了？由此推斷，張果老仙逝之時間當在玄宗“遣通士舍人裴晤馳馹迎之”之後碑文記載之前，即當年就仙逝，時間是開元二十三年（公元735年），既然張果老是在開元二十三年仙逝，那麽要知道他活了多少歲我們就要知道其出生時間，那麽出生時間到底為何時呢？
關於張果老的出生時間沒有明確記載，如果硬要說有記載，也都是些傳說，明顯不可信，但張果老作為曆史上確實存在的人物不可能活到數百上千歲，更不可能與天同壽，那麽張果老到底出生在什麽時間呢？《唐玄宗敕封仙人張果記》記載：仙翁張姓果名，邢州廣宗人也。而開元年間廣宗早就改名為宗城了，為什麽該碑文還記載用“廣宗”一詞呢？據了解，關於張果老的籍貫主要有四種說法：其一，就是該碑文記載的邢州廣宗人，即今天河北省廣宗縣張固寨村人；其二，河東晉陽人，即今天的山西交城人，其依據是當地的地方誌；其三，甘肅兩當人，依據是《全唐詩》中的個人小傳；其四，甘肅正寧人，根據的也是當地的地方誌。然而這些地方誌都是明朝甚至年代更晚的資料，真正唐開元年間（即張果老同時期）記載張果老籍貫的隻有邢州廣宗人說，並且當時也並無爭議，可以說此說當無疑，但這就有個極大的疑問，當時已無邢州廣宗地，該碑文如何記載張果老為邢州廣宗人呢？
邢州廣宗，在今天的河北廣宗、威縣一帶，《史記》記載其為沙丘地，西漢後期建廣宗國始用廣宗之名，後曆經廣宗國、廣宗郡、廣宗縣，到601年為避隋太子楊廣之“廣”字之諱，乃更名為宗城縣，如此看來，張果老當在隋煬帝楊廣正式被立為太子之前出生才會在自己仙逝後自己的弟子或是其他守觀之人用自己出生時的故鄉之名來記載仙人，所以張果老當在楊廣被立為太子之前（廣宗更名為宗城之前）出生，即最遲在公元601年出生，而其能明確記著自己是邢州廣宗人並且對廣宗有著深厚的感情（通過其去世後碑文記載用出生時的故鄉之名來記載可以看出），當為廣宗更名時已經五六歲或是更大，如此推斷張果老當在公元六世紀末出生，而邢州之名是在開皇十六年（公元596年）由襄國郡改名邢州的，在公元607年又複改襄國郡，由此得知，張果老出生年限當在公元596年至公元601年之間。
尋找到了張果老的出生和仙逝年限，那麽推斷張果老到底活了多少歲也就不難，從公元596年至公元601年之間到公元735年張果老大概活了135歲到140歲（虛歲）之間，很巧，《順德府誌》記載的張果老為140歲左右，隻有這條比較接近。在唐朝那個年代，能活到這個歲數的人實屬罕見，甚至不可再見，所以張果也就被人尊稱為“老”，又經口口相傳，最終被列為八仙之一，而在八仙之中也就被習慣了帶上個“老”字才有了張果老的名字。
張果老的江湖道術
關於張果老的江湖道術，在張果老的神話故事的演繹中，眾所周知的有“八仙過海”、“張果老和他的紙驢”、“唐玄宗賜婚張果老”等等，但說得最多最經典是張果老裝“死”的本領。張果老自稱堯時人，有長生不老之術，死而複活當然能顯示他的長生之術，所以“死”成了他的拿手和絕活。唐太宗、唐高宗征召他時都婉拒了。武則天派人召他出山時，張果老以“死”迴絕，“死”在“妒女廟”前。時值盛夏，不一會，他身體腐爛，而且長了許多蛆。武則天無奈，隻好作罷。但後有人在恆山再次見到張果老。至開元二十三年(725年）唐玄宗繼續派人招朝張果老，他故伎重演，“輒氣絕樸，久乃蘇”。但唐玄宗欲求長生不老之術心切，又令近臣裴晤、徐嶠攜璽書去請他，在“三顧茅廬”下，張果老隻好進了京師。但唐玄宗盡管盛情款待，還是沒有討到任何長生術，反而招到了張果老百般捉弄。他先是喝酒戲弄，後又敲掉牙齒長出白牙，白發變烏發等，直到皇帝脫帽赤腳求他救活葉法善——那個因說出“張果老是混沌初開時一隻白蝙精”而“暴死”的道士。最後，當唐玄宗要把玉真公主嫁給他，並拜為銀青光祿大夫，賜號通玄先生時，他以“年老多病”為理由，迴到中條山，不久又施“死”術。不死心的唐玄宗派人驗屍，卻發現棺裏空空如也。
這些動人故事，在《舊唐書》《新唐書》《明皇實錄》《八仙出處東遊記》《初刻拍案驚奇》等書中均可找到。久而久之，張果老的神話傳說在漢族民間不斷被豐富完善，思想內容上也增添了許多的積極因素，他嘲弄王權，抨擊富貴世態炎涼，勸化世人，自然、必然地成為民間喜聞樂見的神話人物。尤其是他“不是倒騎驢，萬事迴頭看”蘊涵著深刻的哲理，是中國樸素的哲學辯證思想表現，也是中國寶貴的文化財富。
個人著作
《氣訣》
《休糧服氣法》
《陰符經太無傳》
《陰符經辨命論》
《神仙得道靈藥經》
《罔象成名圖》
《陰符經注》
《道體論》
《太上九要心印妙經》
《雲笈七簽》
卷59有《張果先生服氣法》
《內丹秘訣》收《金虎白龍詩》
《全唐文》卷923收《道體論序》、《太上九要心印妙經序》
《正統道藏》收其《玉洞大神丹砂真要訣》
《果老星宗》
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著名煉丹家張果，作為八仙之一，是中國婦孺皆知的神話人物。然而，曆史上的確有張果老其人，他是八仙中僅有的兩位“名留青史”的人物之一，是曆史上確實存在的人物。張果老神話，他的故事最早出現在《明皇雜錄》，生平又見於《大唐新語》卷10，《新唐書·張果傳》基本取材於此。盛行於唐代，拓展和完善於宋元。大約生活在七世紀至八世紀中期，生平不詳。他著有《神仙得道靈藥經》、《丹砂訣》和《玉洞大神丹砂真要訣》等。《玉洞大神丹砂真要訣》記述丹砂的產地、形狀、性質都非常詳細，其中提到用“汞一斤，硫黃三兩”製成紫砂，其內容與陳少微《九還金丹妙訣》相類似。這裏汞、硫兩物的重量比為100∶19。而根據丹砂（硫化汞，hgs）的組成計算，汞、硫重量比是100∶16。陳張二人把硫磺的量加多，是因為硫磺容易燃燒而遭到損失的緣故，這是很有道理的，說明當時製造丹砂確已積累了豐富的經驗。
曆史傳說
據張果老自稱，他是帝堯時代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常乘一匹白驢，每倒騎之，日行萬裏，休息時，便把這驢像紙一樣折疊起來，置於巾箱中，乘則以水噴之，便又成了真驢。
唐太宗、高宗聞其名召之，皆不去。後來，武則天又派人去請他，不得已，他跟著使臣上了路。當走到一名叫“妒女廟”的地方時，又假裝死去，直挺挺倒在路上，不一會兒，屍體也腐爛了。使臣隻好如實向武則天報告。唐玄宗開元二十三年（735年)，唐玄宗聽人報告說張果老沒有死，便派使臣裴晤去中條山請他。裴晤見張果老齒落發白，很不起眼，有點看不起他。張果老見狀，便又來了個氣絕身死，嚇得裴晤趕緊焚香相求，張果老這才蘇醒過來，但仍不肯進宮。唐玄宗聞奏後，認為裴晤辦事不中用，又命中書舍人徐嶠帶璽書相請。
張果老進宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒發衰朽如此?”張果老迴答：“我是齒落發落發稀時得的道，隻好這副樣子。今陛下見問，不如把齒發盡去了更好。”說罷，把自己的頭發拔了個精光，又將牙齒敲掉。唐玄宗忙說：“先生何故如此?且去歇息。”但一會兒，張果老又走了出來，麵貌大變，“青鬢皓齒，愈於壯年”，唐玄宗十分驚奇。
唐玄宗十分佩服張果老，就授他“銀青光祿大夫”，賜號“通玄先生”。唐玄宗還有個好道的妹妹，叫玉真公主，唐玄宗就想把她嫁給張果老。不料，張果老卻堅持不受，還唱道：“娶婦得公主，十地升公府。人以為可喜，我以為可畏”。唱完大笑不止，然後掏出紙驢，吹氣成形，倒騎驢背走了。
此後，張果老雲遊四方，敲打著漁鼓筒扳，在漢族民間傳唱道情，勸化世人。於是，人們便將張果老說成唱道情的祖師爺了。所謂道情，源於唐代的道曲，以道教故事為題材，宣揚出世恩想。明清流傳甚廣。題材也更廣泛，在各地同漢族民間歌謠結合而發展成多種曲藝如陝北道情、義務道情、湖北魚鼓、山東魚鼓、四川竹琴等。
著名四方碑傳說
北宋乾德四年隆冬，張果老應鐵拐李之邀在重慶江津石筍山聚會，騎驢迴歸途中在一山坳處見一行乞母女在路邊依偎，乞婦約40來歲蓬頭垢麵氣息奄奄，女孩約8齡上下，女孩趴在即將凍死的母親身上哭泣，情景異常悲慘，正在這時一個彈棉絮的老漢經過，見此慘狀立即過去將自己剛剛為別人彈好的新棉絮覆蓋在乞婦身上並拿出自己的食物給乞婦母女食用，張果老被眼前的一幕所感動，他立即下驢走上前去傾囊救濟並為乞婦施藥治病直到乞婦迴暖病愈。
張果老轉身問彈棉絮的老漢：兄弟高姓？此番善舉感天動地啊！，老漢迴答道：小老兒姓崔，家就在對麵，此乃小事見者當應為之，張果老見老漢如此輕描淡寫的說出此番質樸的話語更加佩服！他拿出拐杖就地將大石劈成一塊巨型方柱，將所見所聞寫於石柱四方之上，歌頌老漢之功德，以此告誡鄉裏，要學習老漢的善舉！在離開時張果老對老漢說道，你做手藝太清苦了，我要給你子孫一座金山，要讓你的子孫用這座金山普濟鄉裏帶動一方人，以後你的子孫中有用多個金字命名的人就是該人。但是不要刻意而為。張果老將石碑立於該處，給了乞婦母女很多錢便騎驢離去，這塊碑因為四麵刻字而被人稱為“四方碑”。
老漢目送騎驢遠去的張果老知道遇見神仙，迴思老漢的話語想來想去就不知道什麽字用的“金”字最多，既然神仙都說了隨緣就不要刻意去思索了，看我崔氏家族的子孫以後誰的名字能撞上就是他的造化吧。後來據人們分析如同金山用金子最多的當屬“鑫”字，那老漢的後代如果有叫“崔鑫”的就應當應驗張果老的傳說，就著名學者華軒居士考證，江津石筍山下的確有四方碑的地名存在，至於在四方碑一帶有沒有出現叫崔鑫的富豪卻無從考證。
偷吃參湯說
蔡裏山坡上有一古廟，很久之前，廟中有一老僧帶著三個和尚。最小的和尚叫張果老，除侍候老僧外，還幹劈柴、擔水等雜活。一天晚上，張果老挑滿缸水，至次日，一滴未用，缸水竟然全無。老僧責罵其偷懶。張果老不知其因，隻得重新挑滿缸水。第二天，缸水又不用而盡，老僧氣怒，將其痛打一頓。張果老甚感委屈，心中詫異，決心弄個水落石出。晚上，又挑滿缸水，藏於暗處窺視。半夜時分，忽從廟外跑進兩個白胖光腚小孩，來至缸前，頭伸進缸中喝水。張果老上前捉拿，轉瞬卻不見了。果老便把所見情景如實告知老僧。老僧命張果老仍把缸水挑滿，不要聲張。晚上，老僧拿根鋼針，紉上長長的絨線，和果老藏於水缸不遠的暗處。不久，果然兩個光腚小孩又來缸邊喝水。老僧乘他們頭伸進缸中之時，跑上前去，把鋼針紮進小孩腚上，隻聽“哇”的一聲尖叫，小孩又不見了。老僧和果老順著絨線查找，至廟外牆角處，紅線入地。老僧令果老拿來鐵鍬挖掘，結果挖出兩個形似人體的東西來。老僧知是人參，令果老燒火煮熟，並告知不準品嚐。
張果老把挖出之物放於鍋中，生火煮了一會兒，香氣撲鼻，果老饞口流涎，忍耐不得，便撈出品嚐，味道鮮美。果老仍饞涎不止，索性取出吃個精光。果老畏老僧責怪痛打，想逃走了事。出廟門，見樹上拴一頭毛驢，迴頭把鍋中所剩湯水取出給驢喝了，然後騎上驢背，朝東逃去。為怕老僧前來追趕，便倒騎毛驢往後觀望。後人說，張果老食仙參已成仙人，毛驢喝了湯水也成為神驢，從此果老騎著毛驢遨遊四海去了。
敕封仙人記
仙翁張姓果名，邢州廣宗人也，隱於襄陽條山，常往來邢洺間。昔人傳其乘一白驢，日行千萬裏，修則疊之，置巾箱中，其厚如紙。乘則以水噴之，如故。初邢州西北三十裏許有山，翁常遊玩，見內有溜射之水出，又見有雲夢山下左右居民苦水，翁一指，顧井泉益湧，一方永賴，因名井曰“指聖”。一夕曾至趙州過橋，問土人曰：橋可渡否？眾人大笑曰：此橋車馬犀象走如無物，奚難一驢？翁至橋，橋即動搖，再步即解散矣！至今帽跡蹄痕猶在。開元二十三年，神益顯著，玄宗聞之，遣通士舍人裴晤馳馹迎之，肩輿入宮，果試仙術，殊不能窮，日加禮遇。時有道士葉法善者，亦多知之，玄宗曰：果何人也？法善對曰：混沌未分，即有果之神也。玄宗曰：果信神已隨南行，果化雲而去。遂降旨封其山為仙翁山，建一觀為棲霞觀，立廟祭祀，至今香火不絕。又為本住持道人置焚田三頃，北至聖井，地一十五畝，井東地一十畝，打驢嶺地五十畝，東南至小孤山，西南至百花山，西北至龍門峽，東北至山，四至為界附焉。道士葉法善門人李山童主其祀焉！
以上原文出自邢台市張果老山上的唐代開元二十三年的古碑刻記載，邢台縣誌有記。
唐玄宗數次召見他，求長生不老之法。唐玄宗見到張果老老態龍鍾。就問：先生是得道之人，為何發疏齒落，老態龍鍾?張果老說：衰朽之歲，也沒有什麽道術可依慿，所以才變成這個樣子，實在令人羞愧。不過今天如果把這些疏發殘齒拔去，不就可以長出新的出來嗎?於是便在殿前拔去鬢發，擊落牙齒，玄宗有點害怕，忙叫人扶張果老去休息。一會而張果老迴殿，果然容顏一新，青鬢皓齒。於是當時的達官貴人們都爭相拜偈，求教返老還童的秘訣，但都被他拒絕了。
唐玄宗開元二十一年，恆州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果隻得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪兒？”居然對麵而看不見。從史傳記所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避征召呢？充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，誇大其詞，為了宣傳需要而編造的。
《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士“葉法善”張的來曆，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。”後言道：“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。
有一次，唐玄宗去打獵，捕獲一頭大鹿，此鹿與尋常的鹿相比，稍有差異。廚師剛要開刀宰鹿，張果老看見了，就連忙阻止，說這是仙鹿，已經有一千多歲了，當初漢武帝狩獵時，我曾跟隨其後，漢武帝雖然捕獲了此鹿，但後來把它放生了。玄宗說：天下之大，鹿多的是，時遷境異，你這麽知道他就是你說的那頭鹿呢?張果老說：武帝放生時，用銅牌在它左角下做了標誌。於是玄宗命人查檢。果然有一個二寸大小的銅牌，隻是字跡已經模糊不清了。玄宗又問：漢武帝狩獵是哪年?已經有多少年了?張果老說：至今有八百五十二年了。唐玄宗命人核對，果然無誤。
張果老迴山後不久就仙逝了，唐玄宗為他建棲霞觀。
倒騎毛驢說
張果老給人們最深刻的印象是，便是他的坐騎和他的騎法，他騎的是一匹紙驢，而且是麵朝後，倒騎在驢背上。此驢非同普通的驢，它能“日行數萬裏”，休息時，還可以將驢折疊起來，放入口袋裏，若需要時，“則以冰噀之，還成驢矣。”，此驢更可以飄洋過海，真是無所不能。古時有詩讚張果老：
舉世多少人，
無如這老漢；
不是倒騎驢，
萬事迴頭看。
人物疑問
張果老何許人也
張果老是哪裏人，並不為人熟知，這主要是因為最早記載張果老的《舊唐書》《新唐書》兩部史誌中均未有明確的籍貫，前者說其“不知何許人”，後者說“晦鄉裏”，而唯一確切記載的是“隱中條山，往來汾、晉間”。這就在其籍貫問題上給後人留下了想像、猜測和推斷的極大空間。誰不想沾仙人的光呢？張果老久隱的中條山位於山西永濟市東南，東太行，西華嶽，說他是永濟人或長治人都可以理解。而其他仙跡地，也同樣如此。河北省邢台市有個五峰山，也叫五老山，據說其山有石碑記載，“廣宗道人張果，在此修行成為八仙之一”，唐玄宗李隆基敕封張果老為仙翁，改五峰山為仙翁山，並建一座棲霞觀，將一山洞改為仙翁洞，成了明代以來邢台八景之一；張果老仙跡地的另一處甘肅兩當縣，也說是張果老是兩當人，且似乎有更多的理由和更有說服力的佐證——《全唐詩》第二十四卷，有張果老《題登真洞》詩一首（詩曰：修成金骨煉歸真，洞瑣遺蹤不計春。野草漫隨青嶺秀，閑花長對白雲新。風搖翠條敲寒玉，水激丹砂走素鱗。自是神仙多變異，肯教蹤跡掩經塵），詩附小傳不僅有“張果兩當人”之說。兩當縣東15公裏處，進入神秘的山巒，此處不僅有奇特的高原岩溶地貌，而且有幽深莫測的原始森林，在山的半懸空似的劍峰危崖上躺臥著一個數百米深的洞穴，此洞就是張果老修仙得道的“登真洞”。據說此洞來之不易，是北宋時兩當邑書吏崔明遠率民眾，為感神惠鄉裏，福澤百姓，特赴京請命，才使宋王朝皇封“登真洞”的。張果老也被封為“衝妙真人”。這不難看出兩當人對張果老有虔誠的崇拜。
其實，從可考的史學角度研究，張果老的籍貫是確切而清晰的，即河北廣宗張固寨村人。邢台市張果老上的唐代開元二十三年《唐玄宗敕封仙人張果記》記載：仙翁張姓果名，邢州廣宗人也（全文在下文“敕封仙人記”欄中），張果老本名張果，老乃後人對其尊稱，如孔丘之孔子、墨翟之墨子者，子乃對其尊稱一樣。廣宗縣張果寨村至今保存有張果老墓、張果老井等曆史遺跡，為縣級重點文物保護單位，另據當地地方誌記載，該村本名張固寨，自從出了仙人張果老後便又名張果寨，該村還流傳著眾多關於張果老成仙前後的傳說，如張果老韭菜畦等，但因洪水泛濫等原因，至今張果老韭菜畦已不存在，故居也已毀壞，不過張果老墓和張果老井依然是張果老故居的鐵證，再加上唐開元年間的記載（須知，唐開元年間張果老還健在，所以可信度可以說毋庸置疑）。
當然關於張果老的籍貫還有山西交城說和甘肅兩當說，但其記載無非是明朝地方誌甚至是詩歌，地方誌尚可信，詩歌我們應當存疑，不過，關於地方誌的記載，除了山西交城地方誌外，《順德府誌》和《廣宗縣誌》也有記載說其為廣宗人，但畢竟相去唐開元年間較遠，張果老山上的唐開元二十三年古碑記載當是最有力的史料證明，廣宗縣張果寨村的古跡則是張果老籍貫的文物證據。
如今，除了當地流傳的張果老韭菜畦傳說外，河北還廣為流傳著《小放牛》等傳說：“趙州石橋魯班修，玉石欄杆聖人留。張果老騎驢橋上過，柴王爺推車軋了一道溝。”（節選），2010年《飛翔石家莊》歌曲在石家莊甚至河北大地上飛揚，其開頭和結尾便采用了河北的這首廣為流傳的傳說。
張果老活到多少歲
作為八仙之一，張果老的傳說在全國到處都在傳揚，說到其年齡。多是吹噓到了與天同壽的地步了，那麽作為曆史上確有其人的八仙人物中僅有的兩位之一的張果老（另一位是呂洞賓）到底活了多少歲呢？通過史料分析，當在140歲左右（不低於130歲），下麵我們就來分析一下。
張果老之所以能“入選”八仙，一個很重要的原因便在於其“老”，其實張果老本名張果，“老”乃後人對他的尊稱，通過一個“老”字，我們可以看出張果老歲數之大，以至於後人傳言其三千餘歲，或曰與天同壽，這畢竟隻是傳說，如果從現有的資料來分析，張果的“老”其實是可以推算出一個比較可靠的區間的。
張果老在開元年間去世當是沒有爭論的事實（當然也有少數傳說其是出生在開元年間，但這種說法與史書記載有明顯的出入，故不談），史書和傳說都說明張果老主要活動在武則天和開元年間，也有部分傳說稱其在貞觀年間和唐高宗時期就曾被皇帝召見過，隻是避而不見。從傳說中分析，唐玄宗最後一次見到張果老是在一次狩獵時，張果老勸阻玄宗不要殺了剛捕獲的鹿，稱其是當年漢武帝捕獲後釋放的鹿，距今已有852年。從那迴山後不久張果老即仙逝，那麽這一年當是哪一年呢？很遺憾，我們發現，漢武帝在位年間為公元前141年到公元前87前，加上852年正好囊括了唐玄宗整個在位時期，通過這則傳說可以看出其有一定的可靠性，但我們卻無法從中得知張果老的仙逝年限。
昔日張果老修行之山被玄宗賜為仙翁山，即今天河北邢台的張果老山，該山留有開元二十三年石碑（也有人認為是後人重造石碑，原石碑已遭毀壞），該石碑碑文被後人稱為《唐玄宗敕封仙人張果記》，碑文有“開元二十三年......玄宗......遣通士舍人裴晤馳馹迎之，肩輿入宮，果試仙術”的記載（該記載在《新唐書》《舊唐書》《資治通鑒》中也都有記載），可見開元二十三年張果老還在世，但細讀該碑文會發現：該碑文是開元二十三年篆刻的，而記載之事也發生在開元二十三年，難道張果老還在世就已經被石碑列文記載了？由此推斷，張果老仙逝之時間當在玄宗“遣通士舍人裴晤馳馹迎之”之後碑文記載之前，即當年就仙逝，時間是開元二十三年（公元735年），既然張果老是在開元二十三年仙逝，那麽要知道他活了多少歲我們就要知道其出生時間，那麽出生時間到底為何時呢？
關於張果老的出生時間沒有明確記載，如果硬要說有記載，也都是些傳說，明顯不可信，但張果老作為曆史上確實存在的人物不可能活到數百上千歲，更不可能與天同壽，那麽張果老到底出生在什麽時間呢？《唐玄宗敕封仙人張果記》記載：仙翁張姓果名，邢州廣宗人也。而開元年間廣宗早就改名為宗城了，為什麽該碑文還記載用“廣宗”一詞呢？據了解，關於張果老的籍貫主要有四種說法：其一，就是該碑文記載的邢州廣宗人，即今天河北省廣宗縣張固寨村人；其二，河東晉陽人，即今天的山西交城人，其依據是當地的地方誌；其三，甘肅兩當人，依據是《全唐詩》中的個人小傳；其四，甘肅正寧人，根據的也是當地的地方誌。然而這些地方誌都是明朝甚至年代更晚的資料，真正唐開元年間（即張果老同時期）記載張果老籍貫的隻有邢州廣宗人說，並且當時也並無爭議，可以說此說當無疑，但這就有個極大的疑問，當時已無邢州廣宗地，該碑文如何記載張果老為邢州廣宗人呢？
邢州廣宗，在今天的河北廣宗、威縣一帶，《史記》記載其為沙丘地，西漢後期建廣宗國始用廣宗之名，後曆經廣宗國、廣宗郡、廣宗縣，到601年為避隋太子楊廣之“廣”字之諱，乃更名為宗城縣，如此看來，張果老當在隋煬帝楊廣正式被立為太子之前出生才會在自己仙逝後自己的弟子或是其他守觀之人用自己出生時的故鄉之名來記載仙人，所以張果老當在楊廣被立為太子之前（廣宗更名為宗城之前）出生，即最遲在公元601年出生，而其能明確記著自己是邢州廣宗人並且對廣宗有著深厚的感情（通過其去世後碑文記載用出生時的故鄉之名來記載可以看出），當為廣宗更名時已經五六歲或是更大，如此推斷張果老當在公元六世紀末出生，而邢州之名是在開皇十六年（公元596年）由襄國郡改名邢州的，在公元607年又複改襄國郡，由此得知，張果老出生年限當在公元596年至公元601年之間。
尋找到了張果老的出生和仙逝年限，那麽推斷張果老到底活了多少歲也就不難，從公元596年至公元601年之間到公元735年張果老大概活了135歲到140歲（虛歲）之間，很巧，《順德府誌》記載的張果老為140歲左右，隻有這條比較接近。在唐朝那個年代，能活到這個歲數的人實屬罕見，甚至不可再見，所以張果也就被人尊稱為“老”，又經口口相傳，最終被列為八仙之一，而在八仙之中也就被習慣了帶上個“老”字才有了張果老的名字。
張果老的江湖道術
關於張果老的江湖道術，在張果老的神話故事的演繹中，眾所周知的有“八仙過海”、“張果老和他的紙驢”、“唐玄宗賜婚張果老”等等，但說得最多最經典是張果老裝“死”的本領。張果老自稱堯時人，有長生不老之術，死而複活當然能顯示他的長生之術，所以“死”成了他的拿手和絕活。唐太宗、唐高宗征召他時都婉拒了。武則天派人召他出山時，張果老以“死”迴絕，“死”在“妒女廟”前。時值盛夏，不一會，他身體腐爛，而且長了許多蛆。武則天無奈，隻好作罷。但後有人在恆山再次見到張果老。至開元二十三年(725年）唐玄宗繼續派人招朝張果老，他故伎重演，“輒氣絕樸，久乃蘇”。但唐玄宗欲求長生不老之術心切，又令近臣裴晤、徐嶠攜璽書去請他，在“三顧茅廬”下，張果老隻好進了京師。但唐玄宗盡管盛情款待，還是沒有討到任何長生術，反而招到了張果老百般捉弄。他先是喝酒戲弄，後又敲掉牙齒長出白牙，白發變烏發等，直到皇帝脫帽赤腳求他救活葉法善——那個因說出“張果老是混沌初開時一隻白蝙精”而“暴死”的道士。最後，當唐玄宗要把玉真公主嫁給他，並拜為銀青光祿大夫，賜號通玄先生時，他以“年老多病”為理由，迴到中條山，不久又施“死”術。不死心的唐玄宗派人驗屍，卻發現棺裏空空如也。
這些動人故事，在《舊唐書》《新唐書》《明皇實錄》《八仙出處東遊記》《初刻拍案驚奇》等書中均可找到。久而久之，張果老的神話傳說在漢族民間不斷被豐富完善，思想內容上也增添了許多的積極因素，他嘲弄王權，抨擊富貴世態炎涼，勸化世人，自然、必然地成為民間喜聞樂見的神話人物。尤其是他“不是倒騎驢，萬事迴頭看”蘊涵著深刻的哲理，是中國樸素的哲學辯證思想表現，也是中國寶貴的文化財富。
個人著作
《氣訣》
《休糧服氣法》
《陰符經太無傳》
《陰符經辨命論》
《神仙得道靈藥經》
《罔象成名圖》
《陰符經注》
《道體論》
《太上九要心印妙經》
《雲笈七簽》
卷59有《張果先生服氣法》
《內丹秘訣》收《金虎白龍詩》
《全唐文》卷923收《道體論序》、《太上九要心印妙經序》
《正統道藏》收其《玉洞大神丹砂真要訣》
《果老星宗》