尼總持雖然超越了語言文字的差別，但又墮入有與無、見與不見的對立之中。如其心中超越了有與無、見與不見，那便沒有什麽慶喜與阿閃佛國，也沒有什麽一見之後便不再見的差別了。所以，菩提達摩給她的評語是隻得到肉。
至於道育，他所說的已是佛法的基本道理。認識到世間無一法可得，一切皆假而不實，精神上自然可以超越差別與對立。但禪宗的精神不隻是體現在認識的飛躍之上就算完了，更重要的是要知行合一，要把那種超越認識與實際生活結合起來，把精神融於生活之中。道育的認識已超越了，認識到了佛法的真理，但其行為卻還滯澀難通，還是要說、要做、要想，所以，菩提達摩說他隻得到了骨。
而慧可則不說不動，己身與意合，超越了認識與行為之間的差別，與禪合一了。所以，他便得到了菩提達摩的髓。
從上述故事我們可以看到，禪的關鍵首先是要超越一切差別，而更關鍵的是，這種超越不能隻停留在認識的層次上。超越認識與行為的差別，那才是禪所追求的最高境界。
以上的內容有點晦澀難懂，也不需要一定懂，因為隻要講清楚為什麽語言文字具有很大的局限性就可以了。語言是人類發明的最大的交流工具，他讓人與人之間可以互相溝通認知，展開合作，實現群體的最大合作。
伴隨著合作的進一步深入明細，便需要越來越大的詞匯量，詞匯量的增大雖然可以解決新鮮事物的命名問題並將其相對區分，但是有的問題卻不是詞匯量所可以解決的，比如，在同一種語言文字之下，僅僅是‘美麗’一詞，因為每個人的認知理解是不同的，所以美麗的對象也不同，有的是花，有的是畫，有的是風景，有的是美女......
如果這個比喻無法理解，還可以用一個分數來表示：七分之一，多簡單的數字，但是若是用具體的數字就得是：0.14285714......這個無限循環小數可以無限接近七分之一，但是永遠也達不到七分之一。
而且這還要考慮語言的語境不要發生變化，若是語境變了，那簡直就是一場災難！舉個例子，在上世紀60年代，你稱唿別人為小姐，他會感激你一輩子，如果她還沒有男朋友的話，說不定直接就能將其領迴家去，即使他有了男朋友，你也將會成為她一輩子牽掛的人。為什麽？因為，這是一種極為尊敬的尊稱，人家都喊丫頭片頭，你稱唿小姐，那種震撼應當是8.8級地震級別的。
70年代你稱唿別人為小姐，她會衝你一笑，心理暗想：你這人真流氓！
80年代你稱唿別人為小姐，她會點頭，然後禮貌的問：“你有什麽事？”
90年代你稱唿別人為小姐，她會有點不耐煩，然後給你2塊錢拿你當要飯的打發了。
00年代以後稱唿別人為小姐，她或者迴敬句：‘......’碰上好脾氣的或許會提醒說：“以後小姐都過時了，改稱美女了！”碰上女漢子，或者直接被ko，因為屬於‘正當防衛’，所以基本上連民事糾紛都算不上，雙方直接調解算了。不過如果運氣好的話，對方會直截了當的告訴你‘價格！’
如今小姐都放下高貴的身份下海，同誌都放下共同的理想去結婚......她們本來就有自己的專門詞匯，幹嘛非要打橫炮，弄的語言一片烏煙瘴氣，以後他們自己就是想要從良，看來都沒詞可用了。小姐都倒下了，一個美女能挺多久？
以上為語境的變化，即使考慮語境沒有變化，那麽其實有很多抽象的、非具體的東西用語言也是沒有辦法來形容的。比如‘戀愛’，這個詞梁啟超創造的，因為漢語沒有可以表達‘愛情’這種意思的專屬詞，所以靈機一動，為漢語增加了一個詞匯。
如果戀愛是愛情的姊妹詞匯的話，看來，這種意思已經悄然發生變化了，變成了男女雙方結婚前漫長而痛苦的談判過程。即使是同一過程，有的人形容是酸酸的感覺，有的人形容是觸電的感覺，有的人會寢食難安，有的人是一日不見如隔三秋，而有的人也認為它是毒藥！這點我以前不理解，現在是認可的！
如果沒有戀愛經驗的人想要了解談戀愛究竟是什麽感覺，給他說是酸酸的感覺，就像是喝酸奶的感覺，這簡直就是在糊弄他，如果他沒有喝過酸奶或是就不喜歡那個味道的話，然後再跟他講酸奶的味道就和醋有那麽一點想象，那這簡直就是差了十萬八千裏了。
看來語言不是萬能的，但是沒有他是萬萬不能的。因為他不是萬能的，所以有的意思就隻能通過有限的幾個詞匯來描述個大概，剩下的就要靠我們領悟體會了。比如，林黛玉臨死時說：“寶玉，你好......”
囉嗦了這麽多，繞了這麽一個圈，終於可以將其中的一層意思給描述出來了。看來，那無字真經真的不是沒有文字，而是已經用沒有文字的文字寫在了書上，擺脫了文字的束縛，將意思直接傳達給取經團隊。而一但用文字書寫，意思往往會被文字局限，無法表達全部的意思，並隨著時間的流逝而發生意境的扭曲。等到扭曲到了180度，誰知道寫的究竟是什麽？咦！竟然還有損人的詞？？？！！！然後......就沒有然後了。
由此可見，無字真經同有字真經相比，具有無法比擬的優勢，他沒有文字，你想歪曲，門都沒有。歪嘴和尚都沒有辦法，就好比‘口’字，無論從前後左右看，都是個口字，就算是從背麵看，也念個‘口’字，總之一句話，沒有可顛覆性，你也顛覆不了。
可是有字真經就不一樣，即便是真經，傳的年代越多，就像是毛衣，洗的次數越多，縮水縮的越厲害，到最後會讓人懷疑這件毛衣是否‘大人’穿的。
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至於道育，他所說的已是佛法的基本道理。認識到世間無一法可得，一切皆假而不實，精神上自然可以超越差別與對立。但禪宗的精神不隻是體現在認識的飛躍之上就算完了，更重要的是要知行合一，要把那種超越認識與實際生活結合起來，把精神融於生活之中。道育的認識已超越了，認識到了佛法的真理，但其行為卻還滯澀難通，還是要說、要做、要想，所以，菩提達摩說他隻得到了骨。
而慧可則不說不動，己身與意合，超越了認識與行為之間的差別，與禪合一了。所以，他便得到了菩提達摩的髓。
從上述故事我們可以看到，禪的關鍵首先是要超越一切差別，而更關鍵的是，這種超越不能隻停留在認識的層次上。超越認識與行為的差別，那才是禪所追求的最高境界。
以上的內容有點晦澀難懂，也不需要一定懂，因為隻要講清楚為什麽語言文字具有很大的局限性就可以了。語言是人類發明的最大的交流工具，他讓人與人之間可以互相溝通認知，展開合作，實現群體的最大合作。
伴隨著合作的進一步深入明細，便需要越來越大的詞匯量，詞匯量的增大雖然可以解決新鮮事物的命名問題並將其相對區分，但是有的問題卻不是詞匯量所可以解決的，比如，在同一種語言文字之下，僅僅是‘美麗’一詞，因為每個人的認知理解是不同的，所以美麗的對象也不同，有的是花，有的是畫，有的是風景，有的是美女......
如果這個比喻無法理解，還可以用一個分數來表示：七分之一，多簡單的數字，但是若是用具體的數字就得是：0.14285714......這個無限循環小數可以無限接近七分之一，但是永遠也達不到七分之一。
而且這還要考慮語言的語境不要發生變化，若是語境變了，那簡直就是一場災難！舉個例子，在上世紀60年代，你稱唿別人為小姐，他會感激你一輩子，如果她還沒有男朋友的話，說不定直接就能將其領迴家去，即使他有了男朋友，你也將會成為她一輩子牽掛的人。為什麽？因為，這是一種極為尊敬的尊稱，人家都喊丫頭片頭，你稱唿小姐，那種震撼應當是8.8級地震級別的。
70年代你稱唿別人為小姐，她會衝你一笑，心理暗想：你這人真流氓！
80年代你稱唿別人為小姐，她會點頭，然後禮貌的問：“你有什麽事？”
90年代你稱唿別人為小姐，她會有點不耐煩，然後給你2塊錢拿你當要飯的打發了。
00年代以後稱唿別人為小姐，她或者迴敬句：‘......’碰上好脾氣的或許會提醒說：“以後小姐都過時了，改稱美女了！”碰上女漢子，或者直接被ko，因為屬於‘正當防衛’，所以基本上連民事糾紛都算不上，雙方直接調解算了。不過如果運氣好的話，對方會直截了當的告訴你‘價格！’
如今小姐都放下高貴的身份下海，同誌都放下共同的理想去結婚......她們本來就有自己的專門詞匯，幹嘛非要打橫炮，弄的語言一片烏煙瘴氣，以後他們自己就是想要從良，看來都沒詞可用了。小姐都倒下了，一個美女能挺多久？
以上為語境的變化，即使考慮語境沒有變化，那麽其實有很多抽象的、非具體的東西用語言也是沒有辦法來形容的。比如‘戀愛’，這個詞梁啟超創造的，因為漢語沒有可以表達‘愛情’這種意思的專屬詞，所以靈機一動，為漢語增加了一個詞匯。
如果戀愛是愛情的姊妹詞匯的話，看來，這種意思已經悄然發生變化了，變成了男女雙方結婚前漫長而痛苦的談判過程。即使是同一過程，有的人形容是酸酸的感覺，有的人形容是觸電的感覺，有的人會寢食難安，有的人是一日不見如隔三秋，而有的人也認為它是毒藥！這點我以前不理解，現在是認可的！
如果沒有戀愛經驗的人想要了解談戀愛究竟是什麽感覺，給他說是酸酸的感覺，就像是喝酸奶的感覺，這簡直就是在糊弄他，如果他沒有喝過酸奶或是就不喜歡那個味道的話，然後再跟他講酸奶的味道就和醋有那麽一點想象，那這簡直就是差了十萬八千裏了。
看來語言不是萬能的，但是沒有他是萬萬不能的。因為他不是萬能的，所以有的意思就隻能通過有限的幾個詞匯來描述個大概，剩下的就要靠我們領悟體會了。比如，林黛玉臨死時說：“寶玉，你好......”
囉嗦了這麽多，繞了這麽一個圈，終於可以將其中的一層意思給描述出來了。看來，那無字真經真的不是沒有文字，而是已經用沒有文字的文字寫在了書上，擺脫了文字的束縛，將意思直接傳達給取經團隊。而一但用文字書寫，意思往往會被文字局限，無法表達全部的意思，並隨著時間的流逝而發生意境的扭曲。等到扭曲到了180度，誰知道寫的究竟是什麽？咦！竟然還有損人的詞？？？！！！然後......就沒有然後了。
由此可見，無字真經同有字真經相比，具有無法比擬的優勢，他沒有文字，你想歪曲，門都沒有。歪嘴和尚都沒有辦法，就好比‘口’字，無論從前後左右看，都是個口字，就算是從背麵看，也念個‘口’字，總之一句話，沒有可顛覆性，你也顛覆不了。
可是有字真經就不一樣，即便是真經，傳的年代越多，就像是毛衣，洗的次數越多，縮水縮的越厲害，到最後會讓人懷疑這件毛衣是否‘大人’穿的。
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