“不過其實還有個簡單辦法來證明昆侖死亡穀跟鹹陽城大雪有無關係，那就是羅綺同學的龜殼占卜，難道你們兩個都忘了？”唐陽羽很快出人預料的提出一個看起來很靠譜但是其實未必靠譜的法子。
羅綺作為神狼族的狼王的確擁有超凡的神秘的龜殼占卜能力，但是其實傳到她這一代狼王的時候龜殼占卜的準確率以及適用範圍都大大降低。
所以作為剛剛重點大學畢業的高才生羅綺通常是不會使用這種辦法的，何況還是涉及到神狼族未來命運鹹陽城幾十萬百姓的大事，她更加不能用簡單的占卜來做決定。
可是天狼卻立刻投了讚同，“是的，你該沐浴更衣好好卜卦一次。”
天狼這樣說因為天狼心目中對於狼王的龜殼占卜能力依然十分推崇並且信任，遠比羅綺更有信心和信仰。
華府古代的占卜文化源遠流長，原始先民對於自然規律還缺乏充分的認識，比如我們目前所見怪不怪的風、雨、雷、電等自然現象，對於先民來說都是難以解釋的神秘事件。
所以人們在與自然世界的交往中，往往就把一些沒有因果聯係的事象的結合起來，視為鬼神所示的征兆，因而借由自然界的征兆來對天象、氣候、狩獵、遊牧、去從、是非等等作出判斷，以各種各樣的形式，來求助於冥冥之中的天帝、鬼神的旨意，但自然征兆並不常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方法便隨之應運而生。
久而久之就產生了利用占具作為中介，以進行人與鬼神之間的意識溝通，通過某種兆象用來預測未來的吉兇禍福，由此，占卜便應運而生了。
龜，在古代時候被稱為玄武，《淮南子》中的五獸之一，即是青龍、白虎、朱雀、玄武，黃龍，又稱天官五獸。
源於遠古星宿崇拜，是代表顓頊與北方七宿的北方之神，於八卦為坎，於五行主水，象征四象中的老陰，四季中的冬季。
漢時讖緯學說興起，它的象征含義又多了幽冥、壬癸、智德，漢後道教將其吸納為護法神，稱執冥神君，後為真武大帝。《洪範.五行》曰：“龜之言久也，千歲而靈此禽獸而知吉兇者也。”
從這些文獻及傳說中我們可以很清楚的看出，龜在古代，其與道家、道教中的神仙、護法等等都是密切不可分；即使不把龜神話，龜的長壽也會給古代先民帶來一種靈性、靈力的心理變化，這就是古人選擇用龜殼占卜的一種原因吧。
但是用龜殼占卜的最重要原因還是因為龜殼的骨架結構，龜的背部有龜紋，龜紋中央有3格，代表天地人三才；旁邊有24格，代表二十四山。也有10格的，代表十天幹，龜殼的底部又有12格，代表十二地支。
在一個小小的龜殼之上，包含著無盡的奧妙。烏龜龜殼的特征，剛好和八卦的天地人、三才，占卜理論中的天幹地支像對應。
所以其實不管是出於巧合，還是龜真的是神物，總之，這種特征，使得龜在古代占卜中成為一種重要的工具。
當然也還有第三種原因，烏龜的習性。在華府，民間有一句諺語“烏龜背冒汗，出門帶雨傘”。是說烏龜有預報天氣的神奇能力。在古代的先民養烏龜的時候，發現烏龜背殼潮濕，殼上的紋路混而暗，過不多時天必下雨；龜殼有水珠，像是冒汗，下的雨越大；龜殼幹燥，紋路清晰，接下來幾天都不會下雨。
所以我們的先民們認為，烏龜可以預測未來。
所以首選龜殼進行占卜、預測吉兇。
這些道理聽起來很複雜其實古人用龜甲占卜和大家做飯很像，做飯要買菜，龜甲占卜也要選龜，古人稱這個步驟為定龜，據《禮記正義》記載：“定龜者，按《龜人》雲：“天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東龜曰果屬，西龜曰雷屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬。各以其方之色，與其體辨之。”鄭雲：“屬言非一也。色，謂天龜玄，地龜黃，東青，西白，南赤，北黑也。龜俯者靈，仰者繹，前弇果，後弇獵，左倪雷，右倪若。”
選好烏龜後，還要祓龜，按《史記?龜策列傳》祓龜的方法是：“常以月旦祓龜，先以清水澡之，以卵祓之。”也就是說先拿清水洗烏龜再用蛋清洗為祓龜。
然後是占卜，方法有三種，一者食墨，二者燒龜甲。
食墨就是在燒龜甲前在龜殼上畫圖案，等燒完之後如龜裂和圖案相合就是吉兆，如不合再解之。
燒龜甲和灼燒是兩種不同的方法，灼燒是用荊條點燃後灼龜甲，看其紋路。
這種方法是先秦之前的卜法，在後世用龜甲占卜講究五行相應，如《吳中卜法》中就說用龜占卜辟邪五行俱全，用碗盛水，水中放錢，再用二木做界放於碗上，再放龜板灼燒，以此求得五行俱全。
在今天龜甲占卜隻在六爻占卜中還有運用，其法是用龜甲裝老錢，再由龜甲做盅，借龜甲的靈氣增加老錢顯卦的準確度。
羅綺常用的龜殼占卜法一種就是食墨法一種則是用神狼族祖傳的龜殼加上祖傳的秦代的半兩銅錢。
半兩銅錢是華府第一次用天圓地方的概念鑄造出外圓內方的統一製式銅錢，十分珍貴，在配合至少傳承了幾千年的古龜殼使用可謂相當靈驗。
畢竟這是原來神狼族內壓箱底的功夫。
其實天狼自己也擁有龜殼占卜的能力，隻是在同一時代神狼族內部隻能是現任狼王占卜才最靈驗，要麽除非現任狼王遭遇不測神級狼王取而代之之後占卜的法力才會傳到神級狼王身上。
所以現在天狼隻能信任和依靠羅綺來卜卦，她自己做不到。
羅綺看看天狼，笑了，“你真的非要占卜一下麽？其實並不能拿來當作答案。”
天狼十分堅定，表情堅毅，“沐浴更衣，卜卦吧，我給你護法。”
羅綺作為神狼族的狼王的確擁有超凡的神秘的龜殼占卜能力，但是其實傳到她這一代狼王的時候龜殼占卜的準確率以及適用範圍都大大降低。
所以作為剛剛重點大學畢業的高才生羅綺通常是不會使用這種辦法的，何況還是涉及到神狼族未來命運鹹陽城幾十萬百姓的大事，她更加不能用簡單的占卜來做決定。
可是天狼卻立刻投了讚同，“是的，你該沐浴更衣好好卜卦一次。”
天狼這樣說因為天狼心目中對於狼王的龜殼占卜能力依然十分推崇並且信任，遠比羅綺更有信心和信仰。
華府古代的占卜文化源遠流長，原始先民對於自然規律還缺乏充分的認識，比如我們目前所見怪不怪的風、雨、雷、電等自然現象，對於先民來說都是難以解釋的神秘事件。
所以人們在與自然世界的交往中，往往就把一些沒有因果聯係的事象的結合起來，視為鬼神所示的征兆，因而借由自然界的征兆來對天象、氣候、狩獵、遊牧、去從、是非等等作出判斷，以各種各樣的形式，來求助於冥冥之中的天帝、鬼神的旨意，但自然征兆並不常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方法便隨之應運而生。
久而久之就產生了利用占具作為中介，以進行人與鬼神之間的意識溝通，通過某種兆象用來預測未來的吉兇禍福，由此，占卜便應運而生了。
龜，在古代時候被稱為玄武，《淮南子》中的五獸之一，即是青龍、白虎、朱雀、玄武，黃龍，又稱天官五獸。
源於遠古星宿崇拜，是代表顓頊與北方七宿的北方之神，於八卦為坎，於五行主水，象征四象中的老陰，四季中的冬季。
漢時讖緯學說興起，它的象征含義又多了幽冥、壬癸、智德，漢後道教將其吸納為護法神，稱執冥神君，後為真武大帝。《洪範.五行》曰：“龜之言久也，千歲而靈此禽獸而知吉兇者也。”
從這些文獻及傳說中我們可以很清楚的看出，龜在古代，其與道家、道教中的神仙、護法等等都是密切不可分；即使不把龜神話，龜的長壽也會給古代先民帶來一種靈性、靈力的心理變化，這就是古人選擇用龜殼占卜的一種原因吧。
但是用龜殼占卜的最重要原因還是因為龜殼的骨架結構，龜的背部有龜紋，龜紋中央有3格，代表天地人三才；旁邊有24格，代表二十四山。也有10格的，代表十天幹，龜殼的底部又有12格，代表十二地支。
在一個小小的龜殼之上，包含著無盡的奧妙。烏龜龜殼的特征，剛好和八卦的天地人、三才，占卜理論中的天幹地支像對應。
所以其實不管是出於巧合，還是龜真的是神物，總之，這種特征，使得龜在古代占卜中成為一種重要的工具。
當然也還有第三種原因，烏龜的習性。在華府，民間有一句諺語“烏龜背冒汗，出門帶雨傘”。是說烏龜有預報天氣的神奇能力。在古代的先民養烏龜的時候，發現烏龜背殼潮濕，殼上的紋路混而暗，過不多時天必下雨；龜殼有水珠，像是冒汗，下的雨越大；龜殼幹燥，紋路清晰，接下來幾天都不會下雨。
所以我們的先民們認為，烏龜可以預測未來。
所以首選龜殼進行占卜、預測吉兇。
這些道理聽起來很複雜其實古人用龜甲占卜和大家做飯很像，做飯要買菜，龜甲占卜也要選龜，古人稱這個步驟為定龜，據《禮記正義》記載：“定龜者，按《龜人》雲：“天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東龜曰果屬，西龜曰雷屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬。各以其方之色，與其體辨之。”鄭雲：“屬言非一也。色，謂天龜玄，地龜黃，東青，西白，南赤，北黑也。龜俯者靈，仰者繹，前弇果，後弇獵，左倪雷，右倪若。”
選好烏龜後，還要祓龜，按《史記?龜策列傳》祓龜的方法是：“常以月旦祓龜，先以清水澡之，以卵祓之。”也就是說先拿清水洗烏龜再用蛋清洗為祓龜。
然後是占卜，方法有三種，一者食墨，二者燒龜甲。
食墨就是在燒龜甲前在龜殼上畫圖案，等燒完之後如龜裂和圖案相合就是吉兆，如不合再解之。
燒龜甲和灼燒是兩種不同的方法，灼燒是用荊條點燃後灼龜甲，看其紋路。
這種方法是先秦之前的卜法，在後世用龜甲占卜講究五行相應，如《吳中卜法》中就說用龜占卜辟邪五行俱全，用碗盛水，水中放錢，再用二木做界放於碗上，再放龜板灼燒，以此求得五行俱全。
在今天龜甲占卜隻在六爻占卜中還有運用，其法是用龜甲裝老錢，再由龜甲做盅，借龜甲的靈氣增加老錢顯卦的準確度。
羅綺常用的龜殼占卜法一種就是食墨法一種則是用神狼族祖傳的龜殼加上祖傳的秦代的半兩銅錢。
半兩銅錢是華府第一次用天圓地方的概念鑄造出外圓內方的統一製式銅錢，十分珍貴，在配合至少傳承了幾千年的古龜殼使用可謂相當靈驗。
畢竟這是原來神狼族內壓箱底的功夫。
其實天狼自己也擁有龜殼占卜的能力，隻是在同一時代神狼族內部隻能是現任狼王占卜才最靈驗，要麽除非現任狼王遭遇不測神級狼王取而代之之後占卜的法力才會傳到神級狼王身上。
所以現在天狼隻能信任和依靠羅綺來卜卦，她自己做不到。
羅綺看看天狼，笑了，“你真的非要占卜一下麽？其實並不能拿來當作答案。”
天狼十分堅定，表情堅毅，“沐浴更衣，卜卦吧，我給你護法。”