每個人的名字都是獨一無二的，即便重名叫同一個名字感覺也會完全不同。
所以唐陽羽隻知其名未見其人也能將名字與人準確對應這不是異象，而是一種經驗和技能。
簡單說名字就是一個人的代號，有個名字，方便人們交流。
而從華府文化角度講，名字，人的稱號。
古人不僅有“名”,而且有“字”。
舊說上古嬰兒出生三個月後由父親命“名”,男字二十歲舉行冠禮,並取“字”;女子十五歲許嫁,舉行笄禮,並取“字”，一示成人，這樣你就會得到眾人們的認可，尊敬。
其實在華府民間，部分地區至今仍保留著嬰兒滿月時才命名的習俗，不過是命名的權利不再由父親一人擔當，而是由嬰兒的親人共同擔當。
有趣的是，在古代，男孩子長到20歲的時候要舉行“結發加冠”之禮，以示成人，這時就要取字。而女孩子在15歲時要舉行“結發加筓”之禮以示可以嫁人了，這時也要取字。
可見，古代的時候男女皆有字，那麽古人的名和字之間有什麽聯係嗎？
一般認為，古人的名和字之間有意義上的聯係。一種情況是名和字意義相同或相近。
例如屈原，名平，字原。又如嶽飛，字鵬舉。而“鵬舉”既是大鵬展翅高飛的意思。另一種情況是名和字的意思正相反。例如曾點，字皙。
當然，隨著曆史的發展，許多詞語的語義發生了變化，對於古人名和字的語義聯係就很難看出來。不過隻要有心，仍有許多先賢的名和字可以品出味道來。
唐陽羽從小就被家裏的老頭子要求背誦幾萬個匠人名字，開始就是死記硬背，等他背熟了才開始給他講名字真正的作用和含義。
老頭子眯著眼睛，手裏拿著酒壺，“名字是一個不知名物品的代號，有了名字才能準確的指出一個東西，否則，將分不清物品。有了名字我們才能更有氣質的活下去。我們華府名字的詳細起源習俗：根據《禮記˙內則》記載可知：古代嬰兒出生三個月後，方由父親正式為之命「名」。這大概是從前醫衛條件差，出生滿三月，確定能存活，長輩才幫小孩正式取「名」。「名」是幼時在家供親長稱唿之用，通常稱「小名」，或叫「乳名」、「奶名」。”
“先秦之世，人「名」或不忌雅俗，例如：晉成公名黑臀，魯成公名黑肱，齊桓公名小白……「名」與「字」，通常「字」由「名」衍生而來，意義上，有其密不可分的關聯。《白虎通˙姓名》說：「或傍其名而為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名。」大體上，我們粗分為以下七大類∶一、同義互訓。名與字的意義相同，可以互相解釋。如：諸葛亮，字孔明；「亮」與「明」同義二、反義相對。名與字的意義相反，兩者對立相應。這是希望人不要過與不及，取其製衡之意。如：連戰，字永平三、使典用事。有些名、字援引經史載記，使用典故。如：陸羽，字鴻漸。四、景仰前賢。如：牛僧孺，字師黯。”
“第五是崇奉教派。如：王維，字摩詰。第六指原名變化。把名做些簡單變化，便成為字。如：李白，字太白。最後一個記實誌盛。有些人名、字間，根本無法望文生義。如：張耒，字文潛；若不是陸遊〈老學庵筆記〉卷四紀錄：「張文潛生而有文在其手，曰耒，故以為名，而字文潛。」任誰也猜不透其名字意義上之關聯。”
如此種種唐陽羽的耳朵都聽出繭子了，雖然很多內容聽起來都跟他今天按圖索驥安人名無關，實際上卻都息息相關。
因為這是他判斷名字和具體匠人之間聯係的基礎。
何況華府人起名字基本上一定要參考周易的。
華府早期社會由於生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生了對神的崇拜，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。
一個人的名字，一個家族名字的傳承是最為重要的事情之一，自然也要遵照和依賴周易。
《周易》又稱《易經》，分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《係辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的注解和對筮占原理、功用等方麵的論述。
華府人起名字一定要用周易測算吉兇的，這是頭等大事。
而每個人的命格是早就注定的，這又跟相術和卦術相連，這些唐陽羽全部被老頭子強製學習的滾瓜亂熟。
人都說熟讀唐詩三百首不會作詩也會吟。
名字一說也是如此，隻是羅綺過於震驚，無法第一時間把這一切邏輯聯係到一起而已。
她的心再一次跌入穀底。
她的閱曆和經驗已經被唐陽羽遠遠甩開，就是把天狼的也加上都沒用。
她很快又想到了自己的名字，羅綺。
她也有字的，羅綺，羅易文，易就是周易的易。
隻是現代人沒有幾個有字的，隻是一個名字而已，身份證上的名字。
“你的字是什麽？”羅綺突然問道。
“唐武修。”唐陽羽給出一個令人震驚的字。
因為武修本事他的命數，唐修是老頭子逆天改命的結果。
卻想不到他一出生老頭子就給了他武修二字。
羅綺內心的震撼再次升級。
所以唐陽羽隻知其名未見其人也能將名字與人準確對應這不是異象，而是一種經驗和技能。
簡單說名字就是一個人的代號，有個名字，方便人們交流。
而從華府文化角度講，名字，人的稱號。
古人不僅有“名”,而且有“字”。
舊說上古嬰兒出生三個月後由父親命“名”,男字二十歲舉行冠禮,並取“字”;女子十五歲許嫁,舉行笄禮,並取“字”，一示成人，這樣你就會得到眾人們的認可，尊敬。
其實在華府民間，部分地區至今仍保留著嬰兒滿月時才命名的習俗，不過是命名的權利不再由父親一人擔當，而是由嬰兒的親人共同擔當。
有趣的是，在古代，男孩子長到20歲的時候要舉行“結發加冠”之禮，以示成人，這時就要取字。而女孩子在15歲時要舉行“結發加筓”之禮以示可以嫁人了，這時也要取字。
可見，古代的時候男女皆有字，那麽古人的名和字之間有什麽聯係嗎？
一般認為，古人的名和字之間有意義上的聯係。一種情況是名和字意義相同或相近。
例如屈原，名平，字原。又如嶽飛，字鵬舉。而“鵬舉”既是大鵬展翅高飛的意思。另一種情況是名和字的意思正相反。例如曾點，字皙。
當然，隨著曆史的發展，許多詞語的語義發生了變化，對於古人名和字的語義聯係就很難看出來。不過隻要有心，仍有許多先賢的名和字可以品出味道來。
唐陽羽從小就被家裏的老頭子要求背誦幾萬個匠人名字，開始就是死記硬背，等他背熟了才開始給他講名字真正的作用和含義。
老頭子眯著眼睛，手裏拿著酒壺，“名字是一個不知名物品的代號，有了名字才能準確的指出一個東西，否則，將分不清物品。有了名字我們才能更有氣質的活下去。我們華府名字的詳細起源習俗：根據《禮記˙內則》記載可知：古代嬰兒出生三個月後，方由父親正式為之命「名」。這大概是從前醫衛條件差，出生滿三月，確定能存活，長輩才幫小孩正式取「名」。「名」是幼時在家供親長稱唿之用，通常稱「小名」，或叫「乳名」、「奶名」。”
“先秦之世，人「名」或不忌雅俗，例如：晉成公名黑臀，魯成公名黑肱，齊桓公名小白……「名」與「字」，通常「字」由「名」衍生而來，意義上，有其密不可分的關聯。《白虎通˙姓名》說：「或傍其名而為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名。」大體上，我們粗分為以下七大類∶一、同義互訓。名與字的意義相同，可以互相解釋。如：諸葛亮，字孔明；「亮」與「明」同義二、反義相對。名與字的意義相反，兩者對立相應。這是希望人不要過與不及，取其製衡之意。如：連戰，字永平三、使典用事。有些名、字援引經史載記，使用典故。如：陸羽，字鴻漸。四、景仰前賢。如：牛僧孺，字師黯。”
“第五是崇奉教派。如：王維，字摩詰。第六指原名變化。把名做些簡單變化，便成為字。如：李白，字太白。最後一個記實誌盛。有些人名、字間，根本無法望文生義。如：張耒，字文潛；若不是陸遊〈老學庵筆記〉卷四紀錄：「張文潛生而有文在其手，曰耒，故以為名，而字文潛。」任誰也猜不透其名字意義上之關聯。”
如此種種唐陽羽的耳朵都聽出繭子了，雖然很多內容聽起來都跟他今天按圖索驥安人名無關，實際上卻都息息相關。
因為這是他判斷名字和具體匠人之間聯係的基礎。
何況華府人起名字基本上一定要參考周易的。
華府早期社會由於生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生了對神的崇拜，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。
一個人的名字，一個家族名字的傳承是最為重要的事情之一，自然也要遵照和依賴周易。
《周易》又稱《易經》，分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《係辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的注解和對筮占原理、功用等方麵的論述。
華府人起名字一定要用周易測算吉兇的，這是頭等大事。
而每個人的命格是早就注定的，這又跟相術和卦術相連，這些唐陽羽全部被老頭子強製學習的滾瓜亂熟。
人都說熟讀唐詩三百首不會作詩也會吟。
名字一說也是如此，隻是羅綺過於震驚，無法第一時間把這一切邏輯聯係到一起而已。
她的心再一次跌入穀底。
她的閱曆和經驗已經被唐陽羽遠遠甩開，就是把天狼的也加上都沒用。
她很快又想到了自己的名字，羅綺。
她也有字的，羅綺，羅易文，易就是周易的易。
隻是現代人沒有幾個有字的，隻是一個名字而已，身份證上的名字。
“你的字是什麽？”羅綺突然問道。
“唐武修。”唐陽羽給出一個令人震驚的字。
因為武修本事他的命數，唐修是老頭子逆天改命的結果。
卻想不到他一出生老頭子就給了他武修二字。
羅綺內心的震撼再次升級。