張入塵不生氣，他反而覺得小二黑更加可愛，因為她才9歲，如果她哪裏都像是一個機關算盡的大人那他也不會喜歡她了。
小糊塗蟲，這是他在心裏給她起的外號，隻是到現在還沒有勇氣當著她的麵說出來。
張入塵跟小二黑生活在完全不同的環境之中，小二黑可以對於符咒迷糊，可以覺得索然無味，因為在她的世界裏殺人很簡單，隻要發動控心術，隻要眼神盯著對方的眼睛，一切就都解決了。
殺人根本就是這個世界上最簡單的事情。
對於張入塵則不是如此，首先他從小被灌輸的就是繼承家業和修身養性。龍虎山張家最為講究內外雙修，最為講究先從自身做起。而張入塵小天師除了內修以外最感興趣的就是符咒這件事了。
符咒是一種好玩的工具，可以讓他成為天使，也可以讓他成為魔鬼。是天使還是魔鬼全看他的心情，他不是反複無常，可是他也不是古井不波，他就是個翩翩美少年，有著自己的喜怒哀樂有著自己的叛逆和小脾氣。
他追求的是放飛自我，所以在符咒上下了很大的力氣。
何況他這種天才如果將其天賦集中在一點上，集中精力做一件事，那麽一定能夠做好。
他著重研究發力的點有兩處，一處就是符水治病，一處就是創造屬於他自己獨一無二的符咒。
張出塵為什麽帶他下山？
其中有一個隱秘的原因就是連他都不知道現在自己的親孫子小天師的符咒水準達到什麽程度了，張入塵小天師符咒大成之後反而相當低調，平常在龍虎山從不展現自己的實力，可以說隱藏的很深。他越是隱藏的很深張出塵越是不放學，因為符咒太過玄妙高深，可以救人也可以害人，同樣也可以害了他自己。
所以他帶他下山，暗中監督觀察看看他有沒有走火入魔，看看他的符咒水平是否已經達到龍虎真人的高度。
可以說張出塵大天師這次的任務很重。
張入塵小天師幫著小二黑蓋了個毯子，但絕不趁機占便宜，他嘴上比唐陽羽還沒正經，實際的行動則是典型的大家君子，因為他從小受的就是這種教育。
結婚生子對他來說更多隻是傳宗接代而已，可小天師打心眼裏不這麽認為。
他下山一方麵要跟著他的偶像唐門唐大哥征伐天下，一方麵要懸壺濟世救濟蒼生。說白了他要把符水治病這件事在現實的世界中加以實踐，但卻不打算大規模的宣傳，因為他很清楚世間極少有人會達到他這種程度。
當然符水治病，懸壺濟世這種事不是他小天師的獨創，可這事還真得從他家祖上說起。據《漢天師世家》載：唐初，第十一代天師張通元，字仲達，天性靜默，常獨坐一室，非時不出，雖家人罕識其麵。歲大疫，以“標”植水中，汲飲者皆愈，乞符水者不遠千裏而至。這裏的標就是符的一種，是小天師研究的入門級別。
到了北宋徽宗時，天下瘟疫流行。第三十代天師張繼先“書符投大甕貯水以飲疫者，皆愈。”南宋時，王子魏王鎮守明州時有疾，第三十三代天師張景淵“咒水飲而愈。
”明初，第四十二代天師張正常入朝京師“求符者日以千百計，待吏不暇給，閉關拒之不能止，乃錄巨符，投朝天宮井中，人爭汲之，須臾水竭土見，猶弗已。太祖為立亭井上，號太已泉。”明中葉，杭州瘟疫注行，第四十五代天師張懋丞亦“書薜符投井，飲者立愈。”除用符水治病外，天師後裔還有用所謂“木葉”、“鐵券”來治病防災。
如第十九代張天師張修：“性淳樸，躬耕幹野，以疾告者，錄木葉治之，皆愈。”第二十三代天師張季文當五代十國戰亂之際，乃鑄鐵環券數萬，佩之可免兵災，求者甚眾。
這些符水濟世的自家事情小天師早已耳熟能詳，而且他在極短的時間內對這些符水咒水全部一一研習和試驗過，全都不假，全都有效，方子和法子至今可用。
其實符錄可不光光能治病救人這麽簡單，用符錄甚至抵禦自然災害，而且成效顯著。
“解州教育界池水溢。詔治之，書鐵符投池中，怒霆磔蛟死，鹽課複常”。這是第三十代天師張繼先曾為宋徽宗鹽池治蛟的事。第三
十八代天師張與材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉獎。第四十七代天師張元慶於明弘治已未年由京師還山“舟次沽頭閘，旱淺不前，有司請禱，書鐵符投白象潭，薄暮雲蒸，雨注遂利清焉。”由於符錄的功能神通廣大，故名目繁多，按《黃庭遁甲緣身經》載：遇惡鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，這些符或燒或服，或以灰衝水服下，或埋於門前窗下，或揣入懷中，或貼在牆上，各有各的用途，各有各的威力。
張家的符水符錄救人和對抗天災都不是傳說中虛無縹緲的事情，都是有著精確史實記載的真人真事，這其中對於符水符錄的具體記載以及對於當時那一代天師的記載都極為詳盡。不光是張家自己的家書詳細無比，同時還有當時官方朝廷的正史可以與之輝映驗證。
這就牛比了，而不是吹牛比。
不過畫符念咒，並非一般道士所能為，它一定要出自受過職的高道之手，才被認為是有靈驗的符錄，未受過職，沒有扶將，更無役使萬靈之權，不能畫符。同時要求道士在畫符時，一定要嚴格遵守畫符的程序，按各種各樣的畫法和要求去畫才有作用。
總的說來有十戒八忌，這是對畫符人的道德要求，必須遵守，否則畫符無效。此十戒是（一）戒貪財無厭。畫符人，為別人消災解難，略收些財物，當無可非議，但不能藉此斂財，貪得無厭，除衣食所需，多餘部門應奉獻宮觀。（二）戒遲疑不決。畫符時應速斷速決，“一點靈光”一氣嗬成。（三）戒魯莽從事，操之過急。應心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公濟私。戒用宮觀器具物品，為個人發財。（五）戒褻瀆神明。（六）戒無幫殺生。（七）戒好色酗酒。（八）戒鋪張揚厲。（九）戒朋比為奸。（十）戒濫收學徒，傳非其人，泄露天機。
除十戒外，道教還對畫符人規定了八忌，就是避開忌諱事物，如犯了八忌，畫符失效，永無靈驗。此八忌是：（一）避婦女經。（二）忌見色動心，以作符為名，行雲雨之事。（三）忌神誌錯沉，遇生病或醉後畫符，（四）避新婚蜜月期間畫符。（五）避忌藉術起家致富，而遷神怒。（六）避忌見死不救。（七）忌為菲盜歹人畫符，要婉言謝絕。（八）忌抬高身價，求得名譽、地位。
因此想要畫出一個有效的靈驗的符咒也絕非易事，對於道士本身素質要求很高很高，完全不比和尚寺院裏的各種清規戒律少。但是這些規定一個是為了莊重的儀式感，儀式本身就是畫符咒的一部分，還有就是對道士自身品德身行的要求。
也就是龍虎山張家對於後代一直要求的內修。
這些東西要是小天師都給小二黑說完，小二黑會瘋掉的。所以一定不會等他說完就睡著，或者殺了他。
幸好這次小二黑隻是不耐煩的把小天師當成和尚念經一樣的睡著了，小天師念叨符咒這些事情的時候她直接當成了搖籃曲，睡的又快又香。
小二黑睡的快醒的也快，沒到一個小時就醒了，睜開好看的大眼睛四下看了看，發覺小天師似乎並沒有對她動手動腳，而是很規矩的護在一邊。
他自己似乎是在打坐。
小二黑學著老板平常的樣子伸了個大大的懶腰，“喂，小牛鼻子，以後我晚上睡不著覺的時候你就給我講符咒，這樣我很快就能睡著了，好不好？”
“你不用迴答，我知道你肯定會屁顛屁顛答應的。那我現在再問你一件十分重要的事情，如果到時候龍族那些老頑固要對那個可惡的二小姐動手，你有把握可以一個人對付那些不要臉的大祭司麽？”
二黑這點還是很明確的，叫小牛鼻子過來為的就是這個。
她早都在心裏想好了分工，她負責保護老板，小牛鼻子負責對付那些可怕的大祭司。
她當然知道大祭司的可怕，這事是大黑告訴她的，並且囑咐了好幾遍。
這點上她還是相信大黑的，並且會長記性，不會拿自己的小命去任性。
小天師抬手摸摸下巴，“多了不敢說，反正三五個大祭司是可以對付的，再多我就不敢保證了。二黑，我跟你說的都是實話，你千萬不要笑話我……因為我還有一個最厲害的符咒畫不出來……”
小糊塗蟲，這是他在心裏給她起的外號，隻是到現在還沒有勇氣當著她的麵說出來。
張入塵跟小二黑生活在完全不同的環境之中，小二黑可以對於符咒迷糊，可以覺得索然無味，因為在她的世界裏殺人很簡單，隻要發動控心術，隻要眼神盯著對方的眼睛，一切就都解決了。
殺人根本就是這個世界上最簡單的事情。
對於張入塵則不是如此，首先他從小被灌輸的就是繼承家業和修身養性。龍虎山張家最為講究內外雙修，最為講究先從自身做起。而張入塵小天師除了內修以外最感興趣的就是符咒這件事了。
符咒是一種好玩的工具，可以讓他成為天使，也可以讓他成為魔鬼。是天使還是魔鬼全看他的心情，他不是反複無常，可是他也不是古井不波，他就是個翩翩美少年，有著自己的喜怒哀樂有著自己的叛逆和小脾氣。
他追求的是放飛自我，所以在符咒上下了很大的力氣。
何況他這種天才如果將其天賦集中在一點上，集中精力做一件事，那麽一定能夠做好。
他著重研究發力的點有兩處，一處就是符水治病，一處就是創造屬於他自己獨一無二的符咒。
張出塵為什麽帶他下山？
其中有一個隱秘的原因就是連他都不知道現在自己的親孫子小天師的符咒水準達到什麽程度了，張入塵小天師符咒大成之後反而相當低調，平常在龍虎山從不展現自己的實力，可以說隱藏的很深。他越是隱藏的很深張出塵越是不放學，因為符咒太過玄妙高深，可以救人也可以害人，同樣也可以害了他自己。
所以他帶他下山，暗中監督觀察看看他有沒有走火入魔，看看他的符咒水平是否已經達到龍虎真人的高度。
可以說張出塵大天師這次的任務很重。
張入塵小天師幫著小二黑蓋了個毯子，但絕不趁機占便宜，他嘴上比唐陽羽還沒正經，實際的行動則是典型的大家君子，因為他從小受的就是這種教育。
結婚生子對他來說更多隻是傳宗接代而已，可小天師打心眼裏不這麽認為。
他下山一方麵要跟著他的偶像唐門唐大哥征伐天下，一方麵要懸壺濟世救濟蒼生。說白了他要把符水治病這件事在現實的世界中加以實踐，但卻不打算大規模的宣傳，因為他很清楚世間極少有人會達到他這種程度。
當然符水治病，懸壺濟世這種事不是他小天師的獨創，可這事還真得從他家祖上說起。據《漢天師世家》載：唐初，第十一代天師張通元，字仲達，天性靜默，常獨坐一室，非時不出，雖家人罕識其麵。歲大疫，以“標”植水中，汲飲者皆愈，乞符水者不遠千裏而至。這裏的標就是符的一種，是小天師研究的入門級別。
到了北宋徽宗時，天下瘟疫流行。第三十代天師張繼先“書符投大甕貯水以飲疫者，皆愈。”南宋時，王子魏王鎮守明州時有疾，第三十三代天師張景淵“咒水飲而愈。
”明初，第四十二代天師張正常入朝京師“求符者日以千百計，待吏不暇給，閉關拒之不能止，乃錄巨符，投朝天宮井中，人爭汲之，須臾水竭土見，猶弗已。太祖為立亭井上，號太已泉。”明中葉，杭州瘟疫注行，第四十五代天師張懋丞亦“書薜符投井，飲者立愈。”除用符水治病外，天師後裔還有用所謂“木葉”、“鐵券”來治病防災。
如第十九代張天師張修：“性淳樸，躬耕幹野，以疾告者，錄木葉治之，皆愈。”第二十三代天師張季文當五代十國戰亂之際，乃鑄鐵環券數萬，佩之可免兵災，求者甚眾。
這些符水濟世的自家事情小天師早已耳熟能詳，而且他在極短的時間內對這些符水咒水全部一一研習和試驗過，全都不假，全都有效，方子和法子至今可用。
其實符錄可不光光能治病救人這麽簡單，用符錄甚至抵禦自然災害，而且成效顯著。
“解州教育界池水溢。詔治之，書鐵符投池中，怒霆磔蛟死，鹽課複常”。這是第三十代天師張繼先曾為宋徽宗鹽池治蛟的事。第三
十八代天師張與材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉獎。第四十七代天師張元慶於明弘治已未年由京師還山“舟次沽頭閘，旱淺不前，有司請禱，書鐵符投白象潭，薄暮雲蒸，雨注遂利清焉。”由於符錄的功能神通廣大，故名目繁多，按《黃庭遁甲緣身經》載：遇惡鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，這些符或燒或服，或以灰衝水服下，或埋於門前窗下，或揣入懷中，或貼在牆上，各有各的用途，各有各的威力。
張家的符水符錄救人和對抗天災都不是傳說中虛無縹緲的事情，都是有著精確史實記載的真人真事，這其中對於符水符錄的具體記載以及對於當時那一代天師的記載都極為詳盡。不光是張家自己的家書詳細無比，同時還有當時官方朝廷的正史可以與之輝映驗證。
這就牛比了，而不是吹牛比。
不過畫符念咒，並非一般道士所能為，它一定要出自受過職的高道之手，才被認為是有靈驗的符錄，未受過職，沒有扶將，更無役使萬靈之權，不能畫符。同時要求道士在畫符時，一定要嚴格遵守畫符的程序，按各種各樣的畫法和要求去畫才有作用。
總的說來有十戒八忌，這是對畫符人的道德要求，必須遵守，否則畫符無效。此十戒是（一）戒貪財無厭。畫符人，為別人消災解難，略收些財物，當無可非議，但不能藉此斂財，貪得無厭，除衣食所需，多餘部門應奉獻宮觀。（二）戒遲疑不決。畫符時應速斷速決，“一點靈光”一氣嗬成。（三）戒魯莽從事，操之過急。應心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公濟私。戒用宮觀器具物品，為個人發財。（五）戒褻瀆神明。（六）戒無幫殺生。（七）戒好色酗酒。（八）戒鋪張揚厲。（九）戒朋比為奸。（十）戒濫收學徒，傳非其人，泄露天機。
除十戒外，道教還對畫符人規定了八忌，就是避開忌諱事物，如犯了八忌，畫符失效，永無靈驗。此八忌是：（一）避婦女經。（二）忌見色動心，以作符為名，行雲雨之事。（三）忌神誌錯沉，遇生病或醉後畫符，（四）避新婚蜜月期間畫符。（五）避忌藉術起家致富，而遷神怒。（六）避忌見死不救。（七）忌為菲盜歹人畫符，要婉言謝絕。（八）忌抬高身價，求得名譽、地位。
因此想要畫出一個有效的靈驗的符咒也絕非易事，對於道士本身素質要求很高很高，完全不比和尚寺院裏的各種清規戒律少。但是這些規定一個是為了莊重的儀式感，儀式本身就是畫符咒的一部分，還有就是對道士自身品德身行的要求。
也就是龍虎山張家對於後代一直要求的內修。
這些東西要是小天師都給小二黑說完，小二黑會瘋掉的。所以一定不會等他說完就睡著，或者殺了他。
幸好這次小二黑隻是不耐煩的把小天師當成和尚念經一樣的睡著了，小天師念叨符咒這些事情的時候她直接當成了搖籃曲，睡的又快又香。
小二黑睡的快醒的也快，沒到一個小時就醒了，睜開好看的大眼睛四下看了看，發覺小天師似乎並沒有對她動手動腳，而是很規矩的護在一邊。
他自己似乎是在打坐。
小二黑學著老板平常的樣子伸了個大大的懶腰，“喂，小牛鼻子，以後我晚上睡不著覺的時候你就給我講符咒，這樣我很快就能睡著了，好不好？”
“你不用迴答，我知道你肯定會屁顛屁顛答應的。那我現在再問你一件十分重要的事情，如果到時候龍族那些老頑固要對那個可惡的二小姐動手，你有把握可以一個人對付那些不要臉的大祭司麽？”
二黑這點還是很明確的，叫小牛鼻子過來為的就是這個。
她早都在心裏想好了分工，她負責保護老板，小牛鼻子負責對付那些可怕的大祭司。
她當然知道大祭司的可怕，這事是大黑告訴她的，並且囑咐了好幾遍。
這點上她還是相信大黑的，並且會長記性，不會拿自己的小命去任性。
小天師抬手摸摸下巴，“多了不敢說，反正三五個大祭司是可以對付的，再多我就不敢保證了。二黑，我跟你說的都是實話，你千萬不要笑話我……因為我還有一個最厲害的符咒畫不出來……”