靈台原指望氣之台，傳說夏桀、商紂都建過，周文王也建過，詩經大雅中有專門靈台的描述，說“經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。”後來帝王也用於觀察天文星象、夭祥災異。東漢光武中興後，令鄧禹立明堂、辟雍和靈台，號三雍宮，距離南城門正好三裏。
水經注的穀水篇也提到穀水正好經過靈台的旁邊，並詳細記錄靈台高有六丈，方二十丈，大魏世祖皇帝曾經在此之上大宴群臣。靈台四周是圍牆，大約有八十丈廣闊，因此這裏能容納好多人，今天曇林和神光就選擇在這裏宣講楞伽經。
此刻大院裏滿滿都是人，這些人絕大部分都是和尚女尼，而且多是禪宗的門人，其中包括神光之前從龍門香山寺帶來的弟子、慧育少林寺坐下的弟子、曇林少林寺坐下的弟子，以及尼總持在明練寺的弟子，小公主永泰也在其中，陪明練公主正坐在靈台上曇林身邊。
因為神光臨時有事，所以前半場都是曇林主講。他之前學過楞伽經，主要是跟菩提流支和那勒莫提，一晃也有10多年了。那時候菩提流支還在少林寺，組織翻譯十地論的空暇，順便把楞伽經也帶出來。和翻譯十地論一樣，菩提流支與那勒莫提在對楞伽經的理解上也存在偏差，曇林的老師除了跋陀尊者外，主要的就是那勒莫提。不過那勒莫提主要經曆集中在十地論上，所以楞伽經的譯本最後是以菩提流支校正，但曇林已經理解楞伽經的不同解法。
這迴達摩從南朝帶來四卷本的宋本楞伽經後，曇林發現其中許多內容與已故恩師那勒莫提口述的內容極其一致，因此認定這個版本更接近梵文原本，雖然內容更生澀難懂，不過曇林已經有十年的功底，加上三位老師都是天竺高僧，他學起來自然沒有太多障礙。
但曇林、神光、慧育、以及總持的弟子們可沒有他這樣的天賦，以及可以零距離接觸天竺高僧，因此盡管禪宗的弟子們今天來靈台道場的不少，但真正聽懂曇林講經的人並不多。也難怪，這些年大夥都學習的是菩提流支淺顯易懂、文字優美的版本，冷丁接觸沒有注解和轉譯的文字，大夥還是很難適應，不過依然虔誠無比。
曇林講了半天，見台下的弟子以及比較高級的居士們聽的麵無表情，便知道大夥還沒理解透，於是總結道：“諸位善人，我們禪宗既已立宗，那麽便要建立自己的一套禪法，這套禪法師尊選擇的是劉宋年間的譯本，這倒不是道希師叔的譯本不好，而是師尊達摩與師叔那勒莫提想法一樣，遵循古韻，追求古奧。正因如此，我剛剛給大夥講解的經文便古奧精簡，十分難讀，但卻蘊含禪法精髓，堪稱各個經典之冠。如果大家能學透便能理解，此譯本中包含了佛所開演之五法、八識、三自性、二無我，會歸於唯心現境界，乃為無上之法寶。
“三自性為依他起性、遍計所執性、圓成實性，八識為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，五法是相、名、妄想、正智、如如，二種無我指人無我及法無我，以及與上述對應的體、相、用等等諸般妙法。諸位若有疑問，可請發言相問。”
這時一位後排盤坐的僧人起身稽手問道：“請問林法師，您剛才說，您講的經法是偽宋的譯本，正流行於南地，經蕭齊、南梁已過百年，都是些偏安一隅的見解，試問難道我北朝泱泱中原大國華夏精英，還要修習南蠻荒蕪之地的經法麽？”人群聽了頓時議論聲起。
曇林聽了不覺一愣，本能的猜測這個僧人是挑釁的，甚至是來砸場子，要不然不會把學習佛經上升到南朝北朝正統這個大是大非的問題上，看來自己必須謹慎對待，於是說道：“道友言之謬矣，楞伽經最早是中天竺高僧求那跋陀羅尊者所譯，他因長於大乘學因此也被世人稱為‘摩柯衍’。他從海上來到中土，所以流落到南宋，期間翻譯出《雜阿含經》以及《楞伽經》等工77部116卷，實為廣部傳俗，絕後超前，令人敬仰。他的譯本怎能因為身在南朝而視為偽書呢？佛法無邊，隻要皈依頓悟，一心向佛，都是三藏門人。”
曇林善於明理，絲絲入扣，那個僧人原本咄咄逼人，不過曇林避重就輕輕輕繞過並沒有給他什麽話柄，因此那個人一時張口結舌無處發力。這時，另一個方向有個和尚立刻起身道：“善哉，誠如林法師所言，求那跋陀羅尊者乃天竺高僧，為佛門先輩，廣布佛法，功德無量。可惜他身處南蠻之地，譯經難免陷入南朝糾結義理、饒舌窮辯之中，哪如我們中原注重禪法冥想靜定的奇妙感知。所以才有少林掌門僧稠禪法華夏無雙，光統律師海內聞名的成就，此二人與林法師同門，為何你們卻要別開天地另創禪宗，難道你們禪宗認為能比得上僧稠掌門的禪法麽？還有你們為何要把禪法一道據為己有呢？你們所作所為豈不被天下恥笑？”
這個人看樣更是有備而來，直接把矛頭引導少林同門的嫌隙上，並且叫板禪宗竊取禪法的專有性，尤其後者十分敏感，京城各個佛門學派以及大小團體都對禪宗的這個做法不滿，所以此人話題一開，立刻有好多人同聲附和，場麵開始稍微混亂。
禪宗的弟子們見狀便要起身反駁，曇林輕輕擺手，弟子們立刻安靜，他說道：“禪事一詞古已有之，最早推到堯帝，他是亙古第一人，禪的鼻祖。後來佛法傳到中土，逐漸與禪結合。早在三國時期就有東吳建業康僧會譯經《六度集經》，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧含義。東晉後期，慧遠在廬山建立了南方的佛教中心，倡導彌陀淨土信仰以及念佛三昧的禪學，當時他請佛馱跋陀羅譯出《達磨多羅禪經》，其中包含禪定和智慧，是修持身、口、意三業的宗旨。禪定沒有智慧就不能窮盡寂滅，智慧沒有禪定就不能深入觀照，禪定和智慧的主旨--觀照和寂滅，兩者相輔相成。由此可知禪法有各種深意，我們禪宗以禪立宗，就是要追求禪的意境、靜慮，分清禪的不同層次，明晰無色界定舍和一境性。”
曇林修為並不拔尖兒，但是他對佛學典籍學的透徹，對佛門典故了解很深，因此他輕描淡寫又把發難的僧人之言給擋了迴去。那個僧人同樣沒有後續的發力點，一時頓住。不過，另一邊立刻又站起一個僧人，道：“林法師博古通今，令小僧十分佩服，可是法師卻避重就輕答非所問，我們中原禪法注重坐禪誦經，菩提流支尊者的楞伽經一本，語言流暢，極其適合朗誦默念，你們禪宗為何又把南朝譯本拿到洛陽宣講，這種坐談立議窮經皓首尋章摘句的做法，早被高士所不齒，你們為什麽反其道而行之。”高士指的是蜀漢丞相諸葛亮，此人是國士的楷模，一直受到士人的敬仰，因此和尚一出口，立刻有好多人包括一些居士的讚同。
但這些話很明顯屬於張冠李戴無事生非和挑撥離間，曇林身邊的明練法師道跡不禁怒目橫眉，她來至南朝是梁武帝的小女兒，因為看破紅塵醉心佛法而出家，同時因為仰慕達摩的禪法與修為毅然從南朝追到北朝求學，被達摩收為弟子。梁武帝錯失達摩和女兒後悔不迭，暗中資助女兒建立明練寺與少林寺遙相對應，略表對女兒的思念和對達摩的惋惜。因此明練眼中隻有師傅才是最完美和高深，聽見有人再三詆毀達摩和禪宗，立即怒不可遏，站起身來就要怒斥那個和尚。曇林一見立刻低聲說道：“師兄暫且息怒，這些人有備而來不懷好意，我們要小心應對。”明練不傻，聽了曇林之言，立刻壓製怒火又坐了下來。
曇林則繼續展顏笑道：“這位道友之言，其實我已經解釋過，菩提流支、般若流支等幾位師叔都從少林寺而出，楞伽經也是在少林寺譯出，他們與家師達摩可以說算是同門。即便同門修行的法門也稍有不同，比如禪法，除了他們幾位，寶公師叔、佛陀扇多師叔，還有已故的跋陀師叔、那勒莫提師叔，都各有所長，我們禪宗立宗就是要探索其中的奧秘與細微。”
那個僧人緊追不放道：“那你為什麽剛才說你講的經文便古奧精簡，禪法精髓，為各個經典之冠，這是何道理？”原來他是抓住曇林引導弟子和居士的詞句來責難。
曇林搖頭苦笑，剛要迴答，這時總持實在忍不住，道：“善哉，我們所說古奧精簡，是說越早的版本越原始，離佛說法的原文最接近。菩提流支師叔譯本的對應文本，是天竺佛門弟子後來相互轉抄出的本子，距離劉宋版本已經相差100年，看著裏邊內容更豐富，覺得好像越來越好，實際上離佛說越來越遠。原文如此，無論翻譯如何潤色，也難達佛說本意。”
立刻又有僧人豁然而起道：“你們這是誹謗菩提流支尊者，詆毀尊者的功德！”同時許多僧人都跟著吵嚷起來。曇林一看，一陣皺眉，心想總持師兄一句話不慎惹來非議。
不過總持並沒在意，道：“這是我們少林門內自家的事情，不存在誹謗與詆毀，你們外門之人休得離間我們同門各座之間的關係。”這話挺強硬，一時把那幾個人壓住。
不過另有人起來道：“菩提流支尊者早先在你們少林不假，不過後來入主永寧寺，成為國統，是我們所有僧人的尊者，已與少林有別，尤其與那勒莫提、跋陀尊者的禪法大相徑庭。現在有弟子道寵等人根本不屬於少林同門，你們侮辱他就是不行。”人群有人跟著起哄看著很亂。與此同時，靈台大院裏又來了幾波人，其中還一群學生，他們在人群的後邊晃來晃去，像是找人，接著又來了不少士人、百姓、以及和尚等，使得會場更加混亂。
總持忍無可忍起身道：“法會論經場所不得遊走喧嘩。”一語而出頓時驚起波浪！
水經注的穀水篇也提到穀水正好經過靈台的旁邊，並詳細記錄靈台高有六丈，方二十丈，大魏世祖皇帝曾經在此之上大宴群臣。靈台四周是圍牆，大約有八十丈廣闊，因此這裏能容納好多人，今天曇林和神光就選擇在這裏宣講楞伽經。
此刻大院裏滿滿都是人，這些人絕大部分都是和尚女尼，而且多是禪宗的門人，其中包括神光之前從龍門香山寺帶來的弟子、慧育少林寺坐下的弟子、曇林少林寺坐下的弟子，以及尼總持在明練寺的弟子，小公主永泰也在其中，陪明練公主正坐在靈台上曇林身邊。
因為神光臨時有事，所以前半場都是曇林主講。他之前學過楞伽經，主要是跟菩提流支和那勒莫提，一晃也有10多年了。那時候菩提流支還在少林寺，組織翻譯十地論的空暇，順便把楞伽經也帶出來。和翻譯十地論一樣，菩提流支與那勒莫提在對楞伽經的理解上也存在偏差，曇林的老師除了跋陀尊者外，主要的就是那勒莫提。不過那勒莫提主要經曆集中在十地論上，所以楞伽經的譯本最後是以菩提流支校正，但曇林已經理解楞伽經的不同解法。
這迴達摩從南朝帶來四卷本的宋本楞伽經後，曇林發現其中許多內容與已故恩師那勒莫提口述的內容極其一致，因此認定這個版本更接近梵文原本，雖然內容更生澀難懂，不過曇林已經有十年的功底，加上三位老師都是天竺高僧，他學起來自然沒有太多障礙。
但曇林、神光、慧育、以及總持的弟子們可沒有他這樣的天賦，以及可以零距離接觸天竺高僧，因此盡管禪宗的弟子們今天來靈台道場的不少，但真正聽懂曇林講經的人並不多。也難怪，這些年大夥都學習的是菩提流支淺顯易懂、文字優美的版本，冷丁接觸沒有注解和轉譯的文字，大夥還是很難適應，不過依然虔誠無比。
曇林講了半天，見台下的弟子以及比較高級的居士們聽的麵無表情，便知道大夥還沒理解透，於是總結道：“諸位善人，我們禪宗既已立宗，那麽便要建立自己的一套禪法，這套禪法師尊選擇的是劉宋年間的譯本，這倒不是道希師叔的譯本不好，而是師尊達摩與師叔那勒莫提想法一樣，遵循古韻，追求古奧。正因如此，我剛剛給大夥講解的經文便古奧精簡，十分難讀，但卻蘊含禪法精髓，堪稱各個經典之冠。如果大家能學透便能理解，此譯本中包含了佛所開演之五法、八識、三自性、二無我，會歸於唯心現境界，乃為無上之法寶。
“三自性為依他起性、遍計所執性、圓成實性，八識為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，五法是相、名、妄想、正智、如如，二種無我指人無我及法無我，以及與上述對應的體、相、用等等諸般妙法。諸位若有疑問，可請發言相問。”
這時一位後排盤坐的僧人起身稽手問道：“請問林法師，您剛才說，您講的經法是偽宋的譯本，正流行於南地，經蕭齊、南梁已過百年，都是些偏安一隅的見解，試問難道我北朝泱泱中原大國華夏精英，還要修習南蠻荒蕪之地的經法麽？”人群聽了頓時議論聲起。
曇林聽了不覺一愣，本能的猜測這個僧人是挑釁的，甚至是來砸場子，要不然不會把學習佛經上升到南朝北朝正統這個大是大非的問題上，看來自己必須謹慎對待，於是說道：“道友言之謬矣，楞伽經最早是中天竺高僧求那跋陀羅尊者所譯，他因長於大乘學因此也被世人稱為‘摩柯衍’。他從海上來到中土，所以流落到南宋，期間翻譯出《雜阿含經》以及《楞伽經》等工77部116卷，實為廣部傳俗，絕後超前，令人敬仰。他的譯本怎能因為身在南朝而視為偽書呢？佛法無邊，隻要皈依頓悟，一心向佛，都是三藏門人。”
曇林善於明理，絲絲入扣，那個僧人原本咄咄逼人，不過曇林避重就輕輕輕繞過並沒有給他什麽話柄，因此那個人一時張口結舌無處發力。這時，另一個方向有個和尚立刻起身道：“善哉，誠如林法師所言，求那跋陀羅尊者乃天竺高僧，為佛門先輩，廣布佛法，功德無量。可惜他身處南蠻之地，譯經難免陷入南朝糾結義理、饒舌窮辯之中，哪如我們中原注重禪法冥想靜定的奇妙感知。所以才有少林掌門僧稠禪法華夏無雙，光統律師海內聞名的成就，此二人與林法師同門，為何你們卻要別開天地另創禪宗，難道你們禪宗認為能比得上僧稠掌門的禪法麽？還有你們為何要把禪法一道據為己有呢？你們所作所為豈不被天下恥笑？”
這個人看樣更是有備而來，直接把矛頭引導少林同門的嫌隙上，並且叫板禪宗竊取禪法的專有性，尤其後者十分敏感，京城各個佛門學派以及大小團體都對禪宗的這個做法不滿，所以此人話題一開，立刻有好多人同聲附和，場麵開始稍微混亂。
禪宗的弟子們見狀便要起身反駁，曇林輕輕擺手，弟子們立刻安靜，他說道：“禪事一詞古已有之，最早推到堯帝，他是亙古第一人，禪的鼻祖。後來佛法傳到中土，逐漸與禪結合。早在三國時期就有東吳建業康僧會譯經《六度集經》，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧含義。東晉後期，慧遠在廬山建立了南方的佛教中心，倡導彌陀淨土信仰以及念佛三昧的禪學，當時他請佛馱跋陀羅譯出《達磨多羅禪經》，其中包含禪定和智慧，是修持身、口、意三業的宗旨。禪定沒有智慧就不能窮盡寂滅，智慧沒有禪定就不能深入觀照，禪定和智慧的主旨--觀照和寂滅，兩者相輔相成。由此可知禪法有各種深意，我們禪宗以禪立宗，就是要追求禪的意境、靜慮，分清禪的不同層次，明晰無色界定舍和一境性。”
曇林修為並不拔尖兒，但是他對佛學典籍學的透徹，對佛門典故了解很深，因此他輕描淡寫又把發難的僧人之言給擋了迴去。那個僧人同樣沒有後續的發力點，一時頓住。不過，另一邊立刻又站起一個僧人，道：“林法師博古通今，令小僧十分佩服，可是法師卻避重就輕答非所問，我們中原禪法注重坐禪誦經，菩提流支尊者的楞伽經一本，語言流暢，極其適合朗誦默念，你們禪宗為何又把南朝譯本拿到洛陽宣講，這種坐談立議窮經皓首尋章摘句的做法，早被高士所不齒，你們為什麽反其道而行之。”高士指的是蜀漢丞相諸葛亮，此人是國士的楷模，一直受到士人的敬仰，因此和尚一出口，立刻有好多人包括一些居士的讚同。
但這些話很明顯屬於張冠李戴無事生非和挑撥離間，曇林身邊的明練法師道跡不禁怒目橫眉，她來至南朝是梁武帝的小女兒，因為看破紅塵醉心佛法而出家，同時因為仰慕達摩的禪法與修為毅然從南朝追到北朝求學，被達摩收為弟子。梁武帝錯失達摩和女兒後悔不迭，暗中資助女兒建立明練寺與少林寺遙相對應，略表對女兒的思念和對達摩的惋惜。因此明練眼中隻有師傅才是最完美和高深，聽見有人再三詆毀達摩和禪宗，立即怒不可遏，站起身來就要怒斥那個和尚。曇林一見立刻低聲說道：“師兄暫且息怒，這些人有備而來不懷好意，我們要小心應對。”明練不傻，聽了曇林之言，立刻壓製怒火又坐了下來。
曇林則繼續展顏笑道：“這位道友之言，其實我已經解釋過，菩提流支、般若流支等幾位師叔都從少林寺而出，楞伽經也是在少林寺譯出，他們與家師達摩可以說算是同門。即便同門修行的法門也稍有不同，比如禪法，除了他們幾位，寶公師叔、佛陀扇多師叔，還有已故的跋陀師叔、那勒莫提師叔，都各有所長，我們禪宗立宗就是要探索其中的奧秘與細微。”
那個僧人緊追不放道：“那你為什麽剛才說你講的經文便古奧精簡，禪法精髓，為各個經典之冠，這是何道理？”原來他是抓住曇林引導弟子和居士的詞句來責難。
曇林搖頭苦笑，剛要迴答，這時總持實在忍不住，道：“善哉，我們所說古奧精簡，是說越早的版本越原始，離佛說法的原文最接近。菩提流支師叔譯本的對應文本，是天竺佛門弟子後來相互轉抄出的本子，距離劉宋版本已經相差100年，看著裏邊內容更豐富，覺得好像越來越好，實際上離佛說越來越遠。原文如此，無論翻譯如何潤色，也難達佛說本意。”
立刻又有僧人豁然而起道：“你們這是誹謗菩提流支尊者，詆毀尊者的功德！”同時許多僧人都跟著吵嚷起來。曇林一看，一陣皺眉，心想總持師兄一句話不慎惹來非議。
不過總持並沒在意，道：“這是我們少林門內自家的事情，不存在誹謗與詆毀，你們外門之人休得離間我們同門各座之間的關係。”這話挺強硬，一時把那幾個人壓住。
不過另有人起來道：“菩提流支尊者早先在你們少林不假，不過後來入主永寧寺，成為國統，是我們所有僧人的尊者，已與少林有別，尤其與那勒莫提、跋陀尊者的禪法大相徑庭。現在有弟子道寵等人根本不屬於少林同門，你們侮辱他就是不行。”人群有人跟著起哄看著很亂。與此同時，靈台大院裏又來了幾波人，其中還一群學生，他們在人群的後邊晃來晃去，像是找人，接著又來了不少士人、百姓、以及和尚等，使得會場更加混亂。
總持忍無可忍起身道：“法會論經場所不得遊走喧嘩。”一語而出頓時驚起波浪！