恆山，人稱北嶽，為五嶽之一，在廟堂與民間中，恆山常常不是指同一個山。百姓的心目中恆山指山西大同的天峰嶺，而官府尤其漢武帝加封五嶽後，指的是河北大茂山，又稱神仙山。到北魏建都平城（即今大同）之後，太武帝則按民間習慣立國都南門外的天峰嶺為恆山，並開始建立恆山廟，也稱北嶽廟。
同時，按寇謙之天師仙逝前留下的建一座“上延霄客，下絕囂浮”空中寺院的遺訓，在恆山山腳依山傍水建了一座空中寺廟，曆時43年始成，正名玄空閣，俗稱懸空寺。建寺的弟子中，以現恆山廟和懸空寺的方丈歐陽慧最為著名，他原來屬於寇天師的再傳弟子，後與西老劍客王道義學道，並經老劍客介紹拜訪過茅山宗陶弘景，被陶老劍客道學學識和武學根基深深折服，尤其對其三教合流的思想格外讚同。
於是他在建廟過程中，將三教合一巧妙地融於一體，並將三聖殿建在寺院的最高處，使三位教主共居一殿。正中佛主釋迦牟尼慈祥深邃，左邊聖人孔子微笑謙恭，右邊道主老子豁達清靜，體現儒家的和為貴及仁者愛仁，道家的無量度人、禮度為先，佛家的普渡眾生，為指點世人化解矛盾紛爭做出了榜樣。歐陽慧的道號也很特殊，叫了然，既像道號也像法號。
懸空寺建成後天下震動，不久少林代理住持慧稠和慧光、慧育，儒教教主崇聖侯孔渠和師弟仲賓，茅山陶弘景弟子桓閭，樓觀王道義弟子陳寶熾和史長徽等不遠萬裏趕來聚首。三教商議，針對天下紛爭、南北分治、起義不斷背景，約定江湖各大門派不參與戰火紛擾，組成同盟，建立武林劍俠圖，容納三教以及各個門派參加，以圖天下武林包括長江南北共為一家的和諧，因此這個圖字含義豐富而深遠。同時約定第一次武林大會於十年前的終南山，具體規則由幾位的老師王道義、法定、陶弘景、跋陀再商定。由於儒教屬於官方文教，且沒有涉足江湖，大家商量一下，建議儒教由仲賓組建分教，孔渠讚同並取名名教，參加終南論劍。
十年前，劍俠圖隆重出榜。仲賓、桓閭、陳寶熾、歐陽慧和慧稠，此五個人憑借高超的武功、厚重的聲望，以及發起人的地位，自然而然成為威震華夏的東南西北中五大昆侖俠，他們的老師自然就是滄海劍客，其中有點小變化就是，跋陀尊者把中劍推舉給菩提流支，而菩提流支怕密宗功法外露，沒有答應進榜，故此中劍稱號暫時對外空缺。
懸空寺因獨特的“三教合一”宗教文化內涵，得以在邊塞民族融合之地和曆代此起彼伏的金戈鐵馬戰爭中，竟然屹立後世，未受損害，成為奇跡中的奇跡，後話不提。
太和十五年，北魏將道家的道壇從平城也南移到此，歐陽慧做過一段時間的昭玄寺副統。後來孝文帝遷都洛陽，政治中心南移，同時平城一帶總有北方少數民族政權的武力威脅，於是北魏宣武帝景明、正始年間在曲陽始建規模宏大的北嶽廟，從此祭祀北嶽就到曲陽止步。北嶽廟的建設由終南王道義的另一個弟子史長徽參與，並做了北嶽廟的住持，在終南論劍贏得北嶽大俠的稱號，他也曾做過一段時間都維那。
今年恢複劍士比武，同時來年又是嵩山論劍之年。各大門派十分重視，這幾個武林論劍的創始人更是不容忽視。歐陽慧約了史長徽帶著州賽出線的弟子，提前趕到了京城，見過大統永寧寺的菩提流支、副統慧光、都維那趙靜通、慧育、道寵之後，安排弟子觀看京城金劍的比武，他倆人則趕到了嵩山準備拜會慧稠。結果到了少林寺才知道，慧稠已經移轉嵩嶽寺。但聽到達摩在此居住，知其威名，雙雙參見。達摩祖師也聽過北俠北嶽的大名，欣然會晤，幾個人談論一段玄經妙法後才分手，北俠二人又移到嵩嶽寺。
此刻空山寂靜、月牙不升、星鬥燦爛，方丈室的紗燈昏影下，幾位大師正商量嵩山論劍大事。坐中竟然東西南北中五位大俠全部在場，這是終南論劍九年後，再次聚首。
這幾位泰山北鬥中，東俠仲賓代表了儒家，中俠慧稠代表佛家，西俠陳寶熾代表道家，南俠桓閭、北俠歐陽慧雖然是道家，但屬於三教兼修。這幾個人之所以能走到一起，也是天下大勢而定。即五胡十六國後，戰火不斷，百姓遷徙，出現空前的民族大融合，地區大開發，思想大開放，文化大交流。其中儒教因一元三統禮俗社會理念根植以及精巧的政治設計，故雖枝葉受損，但根本牢固，仍在國家中處於首要地位。
佛教先與黃老結合，後於玄學結合，再與儒學結合，使方內方外、分工合作，而後來居上為次之。道教由陸敬修和寇謙之南北改革獲得道教之名後，陶弘景統一經法體係，重視個人修煉，自外於政治秩序而再次之。這樣三元一體，儒教為中心佛道為兩翼的格局最終形成。
南俠桓闓從南朝茅山趕來，大家對他十分關切，先就南朝事故趣聞聽他講述一些，之後他又講了茅山的情況。桓闓的師傅陶弘景，師承孫遊嶽，遊嶽是靈寶、上清、三皇三洞兼修的陸敬修的嫡傳弟子。茅山經過建立上清經法總基地，抬高仙道地位，成為天下道教大本營。
茅山除掌門外，還有兩位長老蔣負芻和薛彪之，他倆是茅山資深道士，都先於陶老在茅山修道，後幫助茅山宗在山裏建設道觀並加入，在終南論劍推為長江劍客和九江劍客，可惜蔣老劍客剛故去。桓闓還有兩位師兄，首席弟子陸逸衝字敬遊，二弟子王法明，因未去終南，比照桓闓被推為茅山大俠和廬山大俠。此外還有弟子陶翊、潘淵文、許靈真、楊超遠、周子良等，境界都在五重左右。尤其師弟周子良，今年才19歲，又一個少年天賦異稟，武功已經直追桓闓，堪堪達到六重，被陶老劍客讚譽為唯一能達到他境界的弟子，正重點培養。
前段日期，老劍客和大弟子病重，同時夢見不久要升天，周子良辭蝶做法，潘淵文配合，為他們增壽十年。結果陶老病好，而陸逸衝卻屍解升仙。
其實大師兄也可渡活，隻是他因為茅山宗兼修佛教，對師傅不滿，積鬱日久得病，因不願埋怨師傅，便自行先升仙而走。其實他不了解師傅的苦衷，陶弘景表麵上的三教合流看似引領潮流，其中也有南朝梁武帝棄道從佛逼迫與他有關。當然隱情桓闓沒有對大家說，幾位大師聽了茅山的情況，都唏噓不已，感歎世事變遷，浪濤滾滾。
陶弘景雖然師承孫遊嶽，但實際上在細分上還是略有區別。陸敬修雖稱為三洞真人，孫遊嶽也是三洞兼修，他們都以禮儀為主，重點整理修煉的是靈寶經，而陶弘景重點修煉的是上清經。與此類似，北朝中寇謙之以禮度為首，靠近靈寶派，樓觀道以個人清修，接近上清派。因此樓觀道最先接受了茅山宗教義，繼而北俠也吸取，形成目前的三教共輔兩朝，五俠同持江湖的局麵。多年之後，樓觀不承認師從茅山，後話不提。
由於南北兩朝相持已久，百姓遷徙基本結束，社會相對穩定，天下武林尤其南方門派開始方興未艾。尤其以四川巫山和武當山一帶，苗嶺雪宮山一帶，南嶺大瑤山一帶，九連山蓮花山一帶，武夷山玉華山一帶，雁蕩山仙霞嶺一帶，等等層出不窮。
介紹了一番，南俠接著說：“原來南方邊緣之地比較落後，大遷徙後，漢族從中原廣泛進到南方腹地，並帶去華夏功法，使得南方原有的武林門派發展壯大，融合後形成新的實力更強大的門派，並且這些門派因為與中原素有瓜葛，都想重返中原，因此我想，明年的嵩山論劍，我們還要早做準備，廣發英雄帖吸引南方各派都來。”眾人點頭。
中俠道：“道友所言極是，說明南方武林處於成長之勢。而中原武林卻正相反，大有並和之態，我聽說洛陽一帶許多源於春秋戰國的門派，如陰陽宮等等，已經在上屆劍俠圖上標號的，如今許多或死或隱或合並了。因此桓道友提議的重發英雄帖，極有必要。我看在京城劍士比武之後，我重新擬一個，然後我們五教分別發放，之後依據迴帖重新商定劍俠圖名稱。”
北俠說：“我也聽說有不少仙山有退隱修仙之人，或屍解升仙，或飛天升仙，或有緣開啟仙境結界，桓道友，聽說陶老劍客重新修訂了仙界位業，可否告知一二？”
南俠道：“家師曾於定中飛入仙界，得知修真位業包括玉清、上清、太極、太清、九宮、定籙、酆都共七階，上四級為天仙之境，中二級為地仙之境，下一級為鬼官之域，與佛教的佛、菩薩對應”眾人驚歎，人間武功分成九重，仙界分成七重，不知道這七重都是如何功力。
東俠說道：“還有，我在京城偶爾看見，劍俠榜中的邪榜的人，有許多不服之意，有的要進入正榜，有的覺得魔榜的品階太低，要爭辯，重新調榜，也要有些對策啊。”
西俠接道：“的確，而且確實有個問題，近十年之中，榜上的人，包括我們自身，武功都有一重或一期左右的提高，的確要對榜內境界的劃分進行調整。”
北俠道：“對對，如五台山曇鸞，上次僅僅位列五台大俠，現在的武功直升到七重以上劍客的身份，此外他佛道儒三教兼修，道法高深，我看此界應改稱長江大劍都不為過。”
“是啊，”西俠說：“看來確實需要在英雄帖迴帖後，重新規劃。”大家點頭，武林紛爭曆來有之，劃定江湖規則，尤為重要，一是能避免血雨腥風，再是能避免獨樹一幟、立起爐灶。
同時，按寇謙之天師仙逝前留下的建一座“上延霄客，下絕囂浮”空中寺院的遺訓，在恆山山腳依山傍水建了一座空中寺廟，曆時43年始成，正名玄空閣，俗稱懸空寺。建寺的弟子中，以現恆山廟和懸空寺的方丈歐陽慧最為著名，他原來屬於寇天師的再傳弟子，後與西老劍客王道義學道，並經老劍客介紹拜訪過茅山宗陶弘景，被陶老劍客道學學識和武學根基深深折服，尤其對其三教合流的思想格外讚同。
於是他在建廟過程中，將三教合一巧妙地融於一體，並將三聖殿建在寺院的最高處，使三位教主共居一殿。正中佛主釋迦牟尼慈祥深邃，左邊聖人孔子微笑謙恭，右邊道主老子豁達清靜，體現儒家的和為貴及仁者愛仁，道家的無量度人、禮度為先，佛家的普渡眾生，為指點世人化解矛盾紛爭做出了榜樣。歐陽慧的道號也很特殊，叫了然，既像道號也像法號。
懸空寺建成後天下震動，不久少林代理住持慧稠和慧光、慧育，儒教教主崇聖侯孔渠和師弟仲賓，茅山陶弘景弟子桓閭，樓觀王道義弟子陳寶熾和史長徽等不遠萬裏趕來聚首。三教商議，針對天下紛爭、南北分治、起義不斷背景，約定江湖各大門派不參與戰火紛擾，組成同盟，建立武林劍俠圖，容納三教以及各個門派參加，以圖天下武林包括長江南北共為一家的和諧，因此這個圖字含義豐富而深遠。同時約定第一次武林大會於十年前的終南山，具體規則由幾位的老師王道義、法定、陶弘景、跋陀再商定。由於儒教屬於官方文教，且沒有涉足江湖，大家商量一下，建議儒教由仲賓組建分教，孔渠讚同並取名名教，參加終南論劍。
十年前，劍俠圖隆重出榜。仲賓、桓閭、陳寶熾、歐陽慧和慧稠，此五個人憑借高超的武功、厚重的聲望，以及發起人的地位，自然而然成為威震華夏的東南西北中五大昆侖俠，他們的老師自然就是滄海劍客，其中有點小變化就是，跋陀尊者把中劍推舉給菩提流支，而菩提流支怕密宗功法外露，沒有答應進榜，故此中劍稱號暫時對外空缺。
懸空寺因獨特的“三教合一”宗教文化內涵，得以在邊塞民族融合之地和曆代此起彼伏的金戈鐵馬戰爭中，竟然屹立後世，未受損害，成為奇跡中的奇跡，後話不提。
太和十五年，北魏將道家的道壇從平城也南移到此，歐陽慧做過一段時間的昭玄寺副統。後來孝文帝遷都洛陽，政治中心南移，同時平城一帶總有北方少數民族政權的武力威脅，於是北魏宣武帝景明、正始年間在曲陽始建規模宏大的北嶽廟，從此祭祀北嶽就到曲陽止步。北嶽廟的建設由終南王道義的另一個弟子史長徽參與，並做了北嶽廟的住持，在終南論劍贏得北嶽大俠的稱號，他也曾做過一段時間都維那。
今年恢複劍士比武，同時來年又是嵩山論劍之年。各大門派十分重視，這幾個武林論劍的創始人更是不容忽視。歐陽慧約了史長徽帶著州賽出線的弟子，提前趕到了京城，見過大統永寧寺的菩提流支、副統慧光、都維那趙靜通、慧育、道寵之後，安排弟子觀看京城金劍的比武，他倆人則趕到了嵩山準備拜會慧稠。結果到了少林寺才知道，慧稠已經移轉嵩嶽寺。但聽到達摩在此居住，知其威名，雙雙參見。達摩祖師也聽過北俠北嶽的大名，欣然會晤，幾個人談論一段玄經妙法後才分手，北俠二人又移到嵩嶽寺。
此刻空山寂靜、月牙不升、星鬥燦爛，方丈室的紗燈昏影下，幾位大師正商量嵩山論劍大事。坐中竟然東西南北中五位大俠全部在場，這是終南論劍九年後，再次聚首。
這幾位泰山北鬥中，東俠仲賓代表了儒家，中俠慧稠代表佛家，西俠陳寶熾代表道家，南俠桓閭、北俠歐陽慧雖然是道家，但屬於三教兼修。這幾個人之所以能走到一起，也是天下大勢而定。即五胡十六國後，戰火不斷，百姓遷徙，出現空前的民族大融合，地區大開發，思想大開放，文化大交流。其中儒教因一元三統禮俗社會理念根植以及精巧的政治設計，故雖枝葉受損，但根本牢固，仍在國家中處於首要地位。
佛教先與黃老結合，後於玄學結合，再與儒學結合，使方內方外、分工合作，而後來居上為次之。道教由陸敬修和寇謙之南北改革獲得道教之名後，陶弘景統一經法體係，重視個人修煉，自外於政治秩序而再次之。這樣三元一體，儒教為中心佛道為兩翼的格局最終形成。
南俠桓闓從南朝茅山趕來，大家對他十分關切，先就南朝事故趣聞聽他講述一些，之後他又講了茅山的情況。桓闓的師傅陶弘景，師承孫遊嶽，遊嶽是靈寶、上清、三皇三洞兼修的陸敬修的嫡傳弟子。茅山經過建立上清經法總基地，抬高仙道地位，成為天下道教大本營。
茅山除掌門外，還有兩位長老蔣負芻和薛彪之，他倆是茅山資深道士，都先於陶老在茅山修道，後幫助茅山宗在山裏建設道觀並加入，在終南論劍推為長江劍客和九江劍客，可惜蔣老劍客剛故去。桓闓還有兩位師兄，首席弟子陸逸衝字敬遊，二弟子王法明，因未去終南，比照桓闓被推為茅山大俠和廬山大俠。此外還有弟子陶翊、潘淵文、許靈真、楊超遠、周子良等，境界都在五重左右。尤其師弟周子良，今年才19歲，又一個少年天賦異稟，武功已經直追桓闓，堪堪達到六重，被陶老劍客讚譽為唯一能達到他境界的弟子，正重點培養。
前段日期，老劍客和大弟子病重，同時夢見不久要升天，周子良辭蝶做法，潘淵文配合，為他們增壽十年。結果陶老病好，而陸逸衝卻屍解升仙。
其實大師兄也可渡活，隻是他因為茅山宗兼修佛教，對師傅不滿，積鬱日久得病，因不願埋怨師傅，便自行先升仙而走。其實他不了解師傅的苦衷，陶弘景表麵上的三教合流看似引領潮流，其中也有南朝梁武帝棄道從佛逼迫與他有關。當然隱情桓闓沒有對大家說，幾位大師聽了茅山的情況，都唏噓不已，感歎世事變遷，浪濤滾滾。
陶弘景雖然師承孫遊嶽，但實際上在細分上還是略有區別。陸敬修雖稱為三洞真人，孫遊嶽也是三洞兼修，他們都以禮儀為主，重點整理修煉的是靈寶經，而陶弘景重點修煉的是上清經。與此類似，北朝中寇謙之以禮度為首，靠近靈寶派，樓觀道以個人清修，接近上清派。因此樓觀道最先接受了茅山宗教義，繼而北俠也吸取，形成目前的三教共輔兩朝，五俠同持江湖的局麵。多年之後，樓觀不承認師從茅山，後話不提。
由於南北兩朝相持已久，百姓遷徙基本結束，社會相對穩定，天下武林尤其南方門派開始方興未艾。尤其以四川巫山和武當山一帶，苗嶺雪宮山一帶，南嶺大瑤山一帶，九連山蓮花山一帶，武夷山玉華山一帶，雁蕩山仙霞嶺一帶，等等層出不窮。
介紹了一番，南俠接著說：“原來南方邊緣之地比較落後，大遷徙後，漢族從中原廣泛進到南方腹地，並帶去華夏功法，使得南方原有的武林門派發展壯大，融合後形成新的實力更強大的門派，並且這些門派因為與中原素有瓜葛，都想重返中原，因此我想，明年的嵩山論劍，我們還要早做準備，廣發英雄帖吸引南方各派都來。”眾人點頭。
中俠道：“道友所言極是，說明南方武林處於成長之勢。而中原武林卻正相反，大有並和之態，我聽說洛陽一帶許多源於春秋戰國的門派，如陰陽宮等等，已經在上屆劍俠圖上標號的，如今許多或死或隱或合並了。因此桓道友提議的重發英雄帖，極有必要。我看在京城劍士比武之後，我重新擬一個，然後我們五教分別發放，之後依據迴帖重新商定劍俠圖名稱。”
北俠說：“我也聽說有不少仙山有退隱修仙之人，或屍解升仙，或飛天升仙，或有緣開啟仙境結界，桓道友，聽說陶老劍客重新修訂了仙界位業，可否告知一二？”
南俠道：“家師曾於定中飛入仙界，得知修真位業包括玉清、上清、太極、太清、九宮、定籙、酆都共七階，上四級為天仙之境，中二級為地仙之境，下一級為鬼官之域，與佛教的佛、菩薩對應”眾人驚歎，人間武功分成九重，仙界分成七重，不知道這七重都是如何功力。
東俠說道：“還有，我在京城偶爾看見，劍俠榜中的邪榜的人，有許多不服之意，有的要進入正榜，有的覺得魔榜的品階太低，要爭辯，重新調榜，也要有些對策啊。”
西俠接道：“的確，而且確實有個問題，近十年之中，榜上的人，包括我們自身，武功都有一重或一期左右的提高，的確要對榜內境界的劃分進行調整。”
北俠道：“對對，如五台山曇鸞，上次僅僅位列五台大俠，現在的武功直升到七重以上劍客的身份，此外他佛道儒三教兼修，道法高深，我看此界應改稱長江大劍都不為過。”
“是啊，”西俠說：“看來確實需要在英雄帖迴帖後，重新規劃。”大家點頭，武林紛爭曆來有之，劃定江湖規則，尤為重要，一是能避免血雨腥風，再是能避免獨樹一幟、立起爐灶。