對！就是這個症結，最近一直困擾著孫雲，讓孫雲有莫名的擔心。既然已經知道結局注定悲哀，那麽還有沒有必要開始呢？孫雲不停的眨著眼睛，不知道這話怎麽和蕭月說。
蕭月見孫雲有些發愣，便問：“大雲，所以你就這麽做了？”
孫雲茫然的點點頭說：“對，好像就這些。”他心想，自己的擔心暫時真沒法說出口，因為蕭月是不是喜歡自己還不知道，如果不是喜歡自己，那自己的擔心就是自作多情，如果是喜歡自己，那自己的擔心，就是搪塞推諉。
蕭月笑了笑說：“看來，這些就是你的症結，說明你有個問題，就是不敢麵對自己，不如李辰他們直率。其實李辰和酈影已經好上一段日子，他們認準的就去做，沒有顧慮。”
孫雲說：“啊？真的呀？我怎麽不知道呢？”又一想完全可能，因為毛逵也會促成。
蕭月小嘴一撇：“哼！這些都是秘密，你哪會知道！”
孫雲剛要說點什麽，這時突然看見，曇謨最法師正在與弟子信眾交流的當口，突然從寺外進來二個和尚，歲數和曇法師差不多少，一個圓臉，一個瘦臉，都穿著方丈的袈裟。二個人在大師的耳邊說了一句什麽，大師臉色微變，然後和周圍的人抱歉一下，與二人徑直來到孫雲這邊佛塔下的台階上麵，繼續說話。
書中暗表，圓臉的是城西禪林寺的道弘，瘦臉的是城西靈覺寺的保真，江湖上列為侯俠。他們的寺院裏融覺寺都不算遠。那麽，他們倆人為什麽來找曇謨最呢？難道與曇謨最關係緊密麽？這些孫雲不知道，要說清這個，還要從南北朝時期佛教的宗派說起。
佛祖創立佛教後，到他涅盤之後的一百年之間內，是原始佛教時期。之後開始第一次分裂，也稱根本分裂，產生了上座部佛教和大眾部佛教，但都是小乘佛教，也叫部派佛教。其中上座部佛教又稱為南傳佛教，繼續尊崇小乘佛教。又過了幾百年，由大眾部佛教逐步產生了大乘佛教，又稱作北傳佛教，漢朝開始來到中原。但是雖然來中國的天竺高僧大多數是大乘佛教的弟子，但也有個別人或者說部分翻譯的經書是小乘佛教的。
比如現在的北魏和南梁時代，當代的高僧現在住在永寧寺的菩提流支和少林寺的跋陀尊者等人，都同時精通大乘和小乘兩種教義，跋陀的弟子眾多，其中大弟子慧光就同時學習了他的小乘教義，而現任少林寺方丈僧稠僅僅學習他的大乘教義的禪法。
小乘佛教因為崇信的人比較少，並沒有分派，但卻和大乘佛教分庭抗禮，矛盾重重。而大乘佛教到中國與本土的儒學、玄學、道家思想結合，逐漸分成了好多學派，並逐漸開始演變成為宗派。其中大乘佛教的派係中有一個學派，最信奉的經典是《涅盤經》和《嚴華經》。
《涅盤經》的涅盤指滅度和圓寂的意思，是說永離諸趣，入於不生不滅之門。此大乘部奉行的全稱是《大般涅盤經》。
《嚴華經》是佛成道後第一次所說的法，在大乘經典中最為深廣，為佛教界尊崇為諸經中王，由南朝劉宋年間佛陀跋陀羅在建康道場寺譯出，共六十卷，之後傳到北朝，風靡一時。
北魏孝文帝太和年間（477至499年），閹官劉謙之在五台山禮拜受持《華嚴經》懺悔宿業，求文殊菩薩護佑，結果竟然出現了恢複大丈夫相的感應靈跡，這下子掀起北朝許多僧人和善男信女紛紛前來五台山研習《嚴華經》，禮拜供養文殊菩薩的熱潮。文殊菩薩代表著諸佛之智慧，為“華嚴三聖”之一。後來五台山高僧靈辯法師論釋六十卷《華嚴經》而寫出了鴻篇巨著百卷《華嚴經論》，此書與菩提支流、勒那摩提譯的《十地經論》，把北朝《華嚴經》的研習推向了一個高峰，使五台山成為嚴華聖地。
靈辯法師45歲（522年）圓寂，到現在已經有3個年年。關於他的得道非常神奇，說是在熙平初年（516），他頭上頂著沉重的全本華嚴經，日夜穿梭在五台山南、北、東、西、中五個山頂，精勤經行，風雨無阻，腳跟磨破，血流腳底，絲毫不懈。終於有一天，他在鬆樹下禪坐，有個神僧點醒頓悟。自此凡是經典深奧枯澀的文字都能懂得其義，後來他造論一百卷，來解釋華嚴經義，受到孝明帝的重視與崇敬。孝明帝敦請他進宮為大臣們說法，所有大臣都恭敬聆聽他的開示，最後他就在清涼山示寂。
靈辯法師在京城期間，就是住在融覺寺，當時他與曇謨最，關係至近，共同研習佛法，互有幫助。靈辯法師在京之所以選擇住在融覺寺，除了二人的關係與誌趣相同外，也是孝明帝的特意安排。當時還有一個小故事，京城的人都了解。
正光元年（520），太後被軟禁，清河王元懌被殺，明帝加朝服大赦天下，召佛道二宗門人殿前討論佛道。其實這是一個陰謀，促成這次論辯並一手操縱辯論進程的是當時的兩位權臣侍中、領軍將軍元乂和中侍中、司空劉騰。因為當時清河王主事的時候，雖然太後崇佛，但清河王還算清明公平，對道家也很看中，其中崇虛寺和清通觀等都與他走的很近。為了進一步肅清清河王的餘黨，並震懾朝中傾向清河王的大臣，權臣們才導演了這出戲。
當時用齋完畢時，侍中劉騰宣敕，請法師等與道士論議，以釋弟子疑網。對論答辯的道士清通觀道士薑斌，法師是融覺寺僧曇謨最。討論的題目是孝明帝提問的佛與老子誰先誰後。選擇這兩個人，兩位權臣也算費盡心思，薑斌是清河王的餘黨，而曇謨最與五台山靈辯法師關係甚密，本人也善於辯論，口才極佳。五台山為劉騰的寵信之地，因為他的遠親劉謙之曾經在五台山取得靈跡，所以私下劉騰與曇謨最關係甚密，極盡供奉。
答辯中，曇謨最與薑斌都引用了偽經，不過薑斌的口才對比曇謨最要遜色許多。如果公平的裁判，二人不分輸贏，但是由於劉騰、元乂等權臣，為了打擊太後和清河王元懌的餘黨，故意袒護佛教，結果侍中尚書令元乂竟然宣敕“道士薑斌，論無宗旨，宜下席。”
飯後，兩位權臣更發毒招，命令繼續討論《開天經》何處得來，是誰所說？《開天經》全名為《太上老君開天經》，是一部講述天地開辟到夏商周時期太上老君下降為帝者作師，宣行教化的道教經典。自然本書實施上也是後人補充的，與老子本人並無關係。這樣他們兩位權臣，同時唆使朝中大臣一百餘人，讀論奏雲：“老子止著五千文，更無言說。”並一同進言薑斌惑眾，罪當不赦。於是兩位權臣趁機蠱惑11歲的皇帝給與極刑。
當時在場的佛教人物中，身份最高的有三藏法師菩提流支，他不願意朝廷借著佛道的爭執，消滅異己，把佛教當作工具用。同時佛道的爭執，隻是教義和信眾的爭執，他也不想太激烈，引發血光，便苦苦勸諫，小皇帝畢竟年紀小，心地善良，乃止，配徙馬邑。
這樣，辯論的結果，薑斌發配，曇謨最成為佛教的護法功臣受到皇帝的獎賞。融覺寺雖然是當年清河王所立，但卻成為打擊清河王餘黨的道場，由曇謨最做了住持。
禪林寺的住持道弘，靈覺寺的住持保真，現在都算是融覺寺住持曇謨最的師弟，屬於大乘佛教華嚴派別開創初始階段的教團領袖。這個道弘也不簡單，他緊緊追隨曇謨最，積極教化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四輩施主，刻寫過大藏經無數，鑄造過十尊銅佛像，功績豐厚。保真和尚來曆也不淺，他原來是隴西太守，被曇謨最點化，出資建造靈覺寺，並在建成後，舍棄官位加入佛門。
隻聽曇法師問二人道：“你們確認，薑斌與惠嶷往來緊密？”
道弘說：“不錯，我們弟子在崇真寺的眼線，已經探得，薑斌經常往來於城東崇真寺、寶明寺，以及城內般若寺之間。”這幾個寺都是小乘教義聚集地，也是當年清河王常去之地。
保真也說：“還有師兄，現在已經有越來越多的跡象表明，那個崇真寺的惠嶷法師，就是十年前終南論劍的五魔之一的陰陽宮活死人、中屍黃昌機。”
曇謨最點點頭說：“哦？這就對了，怪不得十年前，中屍黃昌機與北滄海跋陀尊者密會後消失無蹤，原來是隱跡做了入了我佛門，不過此事還要仔細查訪，一定要證據確鑿。”
保真說：“是。不過他做不做和尚這事兒本來和我們無關，可他不應該入到小乘的派係，這不是專門和我們過不去麽？尤其太後複朝以後，他們小乘教派實力借機擴大了不少呢。”
道弘也跟著說道：“還有那個薑斌，也不知道醒悟，當年若不是師叔菩提流支苦勸，加上師兄您也附和，他早就命喪黃泉了。就是前段時間，他偷偷潛迴來占據舜帝廟，按說也是重罪，若不是師叔流支網開一麵，睜一眼閉一眼不願意與他計較，我們早就可以告訴朝廷，緝拿與他，讓他領抗旨之罪。沒想到他還投靠在陰陽宮的門下，加入小乘教派，與我們為敵。真是是可忍孰不可忍。”
曇謨最說：“寶明寺智聖，般若寺道品，雖然名聲在外，但道法都不足為慮。你們要關注智聖的師弟智遊大師，他可是在小乘教義上建樹頗深，道法與我不相仲伯，不可小覷！”
蕭月見孫雲有些發愣，便問：“大雲，所以你就這麽做了？”
孫雲茫然的點點頭說：“對，好像就這些。”他心想，自己的擔心暫時真沒法說出口，因為蕭月是不是喜歡自己還不知道，如果不是喜歡自己，那自己的擔心就是自作多情，如果是喜歡自己，那自己的擔心，就是搪塞推諉。
蕭月笑了笑說：“看來，這些就是你的症結，說明你有個問題，就是不敢麵對自己，不如李辰他們直率。其實李辰和酈影已經好上一段日子，他們認準的就去做，沒有顧慮。”
孫雲說：“啊？真的呀？我怎麽不知道呢？”又一想完全可能，因為毛逵也會促成。
蕭月小嘴一撇：“哼！這些都是秘密，你哪會知道！”
孫雲剛要說點什麽，這時突然看見，曇謨最法師正在與弟子信眾交流的當口，突然從寺外進來二個和尚，歲數和曇法師差不多少，一個圓臉，一個瘦臉，都穿著方丈的袈裟。二個人在大師的耳邊說了一句什麽，大師臉色微變，然後和周圍的人抱歉一下，與二人徑直來到孫雲這邊佛塔下的台階上麵，繼續說話。
書中暗表，圓臉的是城西禪林寺的道弘，瘦臉的是城西靈覺寺的保真，江湖上列為侯俠。他們的寺院裏融覺寺都不算遠。那麽，他們倆人為什麽來找曇謨最呢？難道與曇謨最關係緊密麽？這些孫雲不知道，要說清這個，還要從南北朝時期佛教的宗派說起。
佛祖創立佛教後，到他涅盤之後的一百年之間內，是原始佛教時期。之後開始第一次分裂，也稱根本分裂，產生了上座部佛教和大眾部佛教，但都是小乘佛教，也叫部派佛教。其中上座部佛教又稱為南傳佛教，繼續尊崇小乘佛教。又過了幾百年，由大眾部佛教逐步產生了大乘佛教，又稱作北傳佛教，漢朝開始來到中原。但是雖然來中國的天竺高僧大多數是大乘佛教的弟子，但也有個別人或者說部分翻譯的經書是小乘佛教的。
比如現在的北魏和南梁時代，當代的高僧現在住在永寧寺的菩提流支和少林寺的跋陀尊者等人，都同時精通大乘和小乘兩種教義，跋陀的弟子眾多，其中大弟子慧光就同時學習了他的小乘教義，而現任少林寺方丈僧稠僅僅學習他的大乘教義的禪法。
小乘佛教因為崇信的人比較少，並沒有分派，但卻和大乘佛教分庭抗禮，矛盾重重。而大乘佛教到中國與本土的儒學、玄學、道家思想結合，逐漸分成了好多學派，並逐漸開始演變成為宗派。其中大乘佛教的派係中有一個學派，最信奉的經典是《涅盤經》和《嚴華經》。
《涅盤經》的涅盤指滅度和圓寂的意思，是說永離諸趣，入於不生不滅之門。此大乘部奉行的全稱是《大般涅盤經》。
《嚴華經》是佛成道後第一次所說的法，在大乘經典中最為深廣，為佛教界尊崇為諸經中王，由南朝劉宋年間佛陀跋陀羅在建康道場寺譯出，共六十卷，之後傳到北朝，風靡一時。
北魏孝文帝太和年間（477至499年），閹官劉謙之在五台山禮拜受持《華嚴經》懺悔宿業，求文殊菩薩護佑，結果竟然出現了恢複大丈夫相的感應靈跡，這下子掀起北朝許多僧人和善男信女紛紛前來五台山研習《嚴華經》，禮拜供養文殊菩薩的熱潮。文殊菩薩代表著諸佛之智慧，為“華嚴三聖”之一。後來五台山高僧靈辯法師論釋六十卷《華嚴經》而寫出了鴻篇巨著百卷《華嚴經論》，此書與菩提支流、勒那摩提譯的《十地經論》，把北朝《華嚴經》的研習推向了一個高峰，使五台山成為嚴華聖地。
靈辯法師45歲（522年）圓寂，到現在已經有3個年年。關於他的得道非常神奇，說是在熙平初年（516），他頭上頂著沉重的全本華嚴經，日夜穿梭在五台山南、北、東、西、中五個山頂，精勤經行，風雨無阻，腳跟磨破，血流腳底，絲毫不懈。終於有一天，他在鬆樹下禪坐，有個神僧點醒頓悟。自此凡是經典深奧枯澀的文字都能懂得其義，後來他造論一百卷，來解釋華嚴經義，受到孝明帝的重視與崇敬。孝明帝敦請他進宮為大臣們說法，所有大臣都恭敬聆聽他的開示，最後他就在清涼山示寂。
靈辯法師在京城期間，就是住在融覺寺，當時他與曇謨最，關係至近，共同研習佛法，互有幫助。靈辯法師在京之所以選擇住在融覺寺，除了二人的關係與誌趣相同外，也是孝明帝的特意安排。當時還有一個小故事，京城的人都了解。
正光元年（520），太後被軟禁，清河王元懌被殺，明帝加朝服大赦天下，召佛道二宗門人殿前討論佛道。其實這是一個陰謀，促成這次論辯並一手操縱辯論進程的是當時的兩位權臣侍中、領軍將軍元乂和中侍中、司空劉騰。因為當時清河王主事的時候，雖然太後崇佛，但清河王還算清明公平，對道家也很看中，其中崇虛寺和清通觀等都與他走的很近。為了進一步肅清清河王的餘黨，並震懾朝中傾向清河王的大臣，權臣們才導演了這出戲。
當時用齋完畢時，侍中劉騰宣敕，請法師等與道士論議，以釋弟子疑網。對論答辯的道士清通觀道士薑斌，法師是融覺寺僧曇謨最。討論的題目是孝明帝提問的佛與老子誰先誰後。選擇這兩個人，兩位權臣也算費盡心思，薑斌是清河王的餘黨，而曇謨最與五台山靈辯法師關係甚密，本人也善於辯論，口才極佳。五台山為劉騰的寵信之地，因為他的遠親劉謙之曾經在五台山取得靈跡，所以私下劉騰與曇謨最關係甚密，極盡供奉。
答辯中，曇謨最與薑斌都引用了偽經，不過薑斌的口才對比曇謨最要遜色許多。如果公平的裁判，二人不分輸贏，但是由於劉騰、元乂等權臣，為了打擊太後和清河王元懌的餘黨，故意袒護佛教，結果侍中尚書令元乂竟然宣敕“道士薑斌，論無宗旨，宜下席。”
飯後，兩位權臣更發毒招，命令繼續討論《開天經》何處得來，是誰所說？《開天經》全名為《太上老君開天經》，是一部講述天地開辟到夏商周時期太上老君下降為帝者作師，宣行教化的道教經典。自然本書實施上也是後人補充的，與老子本人並無關係。這樣他們兩位權臣，同時唆使朝中大臣一百餘人，讀論奏雲：“老子止著五千文，更無言說。”並一同進言薑斌惑眾，罪當不赦。於是兩位權臣趁機蠱惑11歲的皇帝給與極刑。
當時在場的佛教人物中，身份最高的有三藏法師菩提流支，他不願意朝廷借著佛道的爭執，消滅異己，把佛教當作工具用。同時佛道的爭執，隻是教義和信眾的爭執，他也不想太激烈，引發血光，便苦苦勸諫，小皇帝畢竟年紀小，心地善良，乃止，配徙馬邑。
這樣，辯論的結果，薑斌發配，曇謨最成為佛教的護法功臣受到皇帝的獎賞。融覺寺雖然是當年清河王所立，但卻成為打擊清河王餘黨的道場，由曇謨最做了住持。
禪林寺的住持道弘，靈覺寺的住持保真，現在都算是融覺寺住持曇謨最的師弟，屬於大乘佛教華嚴派別開創初始階段的教團領袖。這個道弘也不簡單，他緊緊追隨曇謨最，積極教化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四輩施主，刻寫過大藏經無數，鑄造過十尊銅佛像，功績豐厚。保真和尚來曆也不淺，他原來是隴西太守，被曇謨最點化，出資建造靈覺寺，並在建成後，舍棄官位加入佛門。
隻聽曇法師問二人道：“你們確認，薑斌與惠嶷往來緊密？”
道弘說：“不錯，我們弟子在崇真寺的眼線，已經探得，薑斌經常往來於城東崇真寺、寶明寺，以及城內般若寺之間。”這幾個寺都是小乘教義聚集地，也是當年清河王常去之地。
保真也說：“還有師兄，現在已經有越來越多的跡象表明，那個崇真寺的惠嶷法師，就是十年前終南論劍的五魔之一的陰陽宮活死人、中屍黃昌機。”
曇謨最點點頭說：“哦？這就對了，怪不得十年前，中屍黃昌機與北滄海跋陀尊者密會後消失無蹤，原來是隱跡做了入了我佛門，不過此事還要仔細查訪，一定要證據確鑿。”
保真說：“是。不過他做不做和尚這事兒本來和我們無關，可他不應該入到小乘的派係，這不是專門和我們過不去麽？尤其太後複朝以後，他們小乘教派實力借機擴大了不少呢。”
道弘也跟著說道：“還有那個薑斌，也不知道醒悟，當年若不是師叔菩提流支苦勸，加上師兄您也附和，他早就命喪黃泉了。就是前段時間，他偷偷潛迴來占據舜帝廟，按說也是重罪，若不是師叔流支網開一麵，睜一眼閉一眼不願意與他計較，我們早就可以告訴朝廷，緝拿與他，讓他領抗旨之罪。沒想到他還投靠在陰陽宮的門下，加入小乘教派，與我們為敵。真是是可忍孰不可忍。”
曇謨最說：“寶明寺智聖，般若寺道品，雖然名聲在外，但道法都不足為慮。你們要關注智聖的師弟智遊大師，他可是在小乘教義上建樹頗深，道法與我不相仲伯，不可小覷！”