這樣一來，前往軍營投效的漸漸多了，包括很多土著男青年。
當然，這引起了土著男尤其高等種姓的不滿，他們通過僧侶轉達了抗議，沐琮也很無辜：「你們有你們的風俗，我們有我們的規矩。男未婚女未嫁，一拍即合我能怎麽辦？你不能讓我這數萬大軍當和尚吧？就算你們和尚，不也娶妻生子還養一大批小老婆嗎？」
意思很明確，娶老婆得看本事，將士願意娶，女方願意嫁，天造地設，誰也不能幹涉。
隨著戍邊大軍的相繼抵達，墾荒的隊伍越來越多，每逢聚會的日子，營地都是人山人海。
入駐的大軍沒有想到，不僅能吃飽飯，還能娶上老婆。
當然當地有關外嫁女和她的家人招收梵天報應、死於非命甚至在地獄受苦的故事開始悄悄在民間流傳；與此同時，是違抗朝廷被下地獄、嫁給官軍被提升等級的故事在傳播。
因為語言不通，這些故事都隻能在景德府附近小範圍流傳。
如今，沐琮決定不再隨俗。
你們要把人分成三六九等我沒意見，要殺人也可以，但是殺了之後要被我殺；你們要哄騙百姓把土地捐獻給你們我也不幹涉，但是一旦超出範圍，就要納稅；尤其是涉及到其他的產業，都要照章納稅，否則幾萬張嘴都要吃飯，我又不能變戲法！——現在還有以前抄沒的家底，過一段時間這些用完了，而不能找到真正穩定的財政來源，怎麽辦？
再說，附近的仁壽、永和等省都指著呢！每年兩百萬！這是什麽概念？以前每年全國供應北京的糧食也就四百萬石！這要是拿不出來，那邊餓肚子軍士譁變三司衙門再尥蹶子，此前辛苦征戰的結果可就這麽斷送了！
該給你們立規矩了。
馬上，景德府的差官們拿下了兇犯，盡管僧侶們再一次出麵聲稱在「妻子是丈夫的個人財產」，但沐琮搬出了「殺人者死」的律令，堅持將兇犯和他的同謀也就是全家處死。
在內地要繁衍人口，捨不得多殺，在這裏你敢送人頭，我就敢收。
緊接著，此前一段時間查證屬實但還沒來得及宣判的一律同罪。
可想而知當時的轟動。
景德府內外聚滿了人，有欣喜，有渴盼，當然，也有不安，也有焦慮。
這件事之後，很多有女兒的低種姓跑來投奔官軍，甘心情願的加入種地大軍；一些人家出來指認女婿曾經殺害了女兒。
遺憾的是，因為事情發生太過久遠，沐琮也愛莫能助；他隻能從法令執行的那一天開始算起。
但即便如此，也給太多的人帶來了希望。
不久，城郊發生一起寡婦被焚事件。
這倒並不是挑釁，而是當地的風俗。根據印度教教義，妻子隻有在丈夫吃飽後才能吃飯，丈夫不摸食物，她不許動食物。丈夫苦惱，她也要苦惱;丈夫快活，她應分享其中的樂趣。丈夫死去，她應同亡夫一起躺在火葬的幹柴上，讓自己活活地燒死。做到了這些，眾人才會稱讚她是一位賢德的妻子。這樣才享有了「忠貞賢德」的美名。
是偶然，也是必然。
說是自焚，但肯定需要很多人的配合，前後也需要時日。官府事先得到消息，派人前去阻止；甚至就在當場，在寡婦下車前，撥開了火堆：「朝廷有旨，不許寡婦自焚。」
但狂熱的民眾根本聽不進去，叫嚷著：「她要做一個貞婦，你們管不著。」
那個年輕的寡婦沒想到居然有這樣的轉變，慌忙撲過來：「我不想死，你們救救我！」
翻譯轉達了寡婦的意思。事情緊急，官差一把拽過寡婦：「她根本不想死，你們這是殺人！」
然而百姓們根本聽不進去，他們仗著人多，辱罵寡婦：「你這是對你的丈夫不忠貞啊，他可在下麵等著你呢！」
百姓們從官差手裏把寡婦搶過來，把她丟盡了熊熊烈焰之中。
在火光中，百姓愉快的歌舞和寡婦的慘叫，那麽刺眼，那麽刺耳。
事情很快報到景德府，繼而報給楊繼宗。
楊繼宗簡直不敢相信，天下竟會有這樣殘忍的事情，似乎《貞節牌坊》和《立斜陽》的故事都不算什麽了。
但事情已經發生了，必須盡快處理。
他馬上去見沐琮，沐琮已經得到了消息，沒來由的想到當年汪舜華的話：「唯以霹靂手段，方顯菩薩心腸。」
楊繼宗馬上命衙役前去捉拿兇犯，當天所有在場人員一律拿下。
這些人到了按察司還在聲稱：「這是習俗。」
楊繼宗毫不猶豫：「你們有燒死寡婦的習俗，但我們也有殺人償命的法律。你們按你們的習俗辦，我們按我們的法律辦。」
當天參與寡婦自焚的三十八人被全部判處死刑，押到刑場治罪。
景德府再一次轟動了。
僧侶們再一次站出來：「你們這樣做，是要受到神的懲罰的。」
然而楊繼宗以下，明朝官軍都沒有動，這些人還是被處死。
有寡婦們糾集著出來抗議：「你們不能剝奪貞婦自焚的權利。」
她們在柴堆上倒下了油，點燃了火，任由自己化為灰燼。
無數土人熱切的磕著頭，讚頌著她們的的貞烈。
緊接著，又發生了一起輪姦案。一個吠舍少女在進香途中，在大庭廣眾之下，被一夥暴徒侵犯；施暴的人，是城內一個寺廟的僧侶。
沐琮已經沒有表態了，楊繼宗成全了他們，順便揪出了這些人此前的惡行，殺頭。
一連多起案件，景德府的空氣緊張了不少。
高級僧侶們又開始絕食抗議了，甚至很多百姓也聚集在衙門外靜坐抗議，烈婦們又開始自焚了；大街小巷傳唱著她們的貞烈，沐琮隻是吩咐注意動向，轉身吩咐軍士抓緊春耕。
隻要你們不操刀子上，自己餓死自己，天下有這樣的好事？
迴頭又處置了一起強姦案。其實也不叫強姦，還是之前的那事。
事情的起因很簡單，就是當地的一個剎帝利青年辛格娶了娶妻，按照慣例，是要送給祭司們先享用的；但是辛格看到官軍包括跟著官軍屯田的低種姓都廢除了這個政策，他不樂意了。
他不樂意不要緊，僧侶們在結婚之後馬上就把新娘子搶走了。辛格很憤怒，跑去問寺廟要人，被打了出來；迴頭又被爹打了一頓：「這是一直就有的規矩，你敢不遵守？」
辛格不服氣，跑到按察司衙門告狀。
楊繼宗等這一天已經很久了，馬上按照指引親自去抓人，當場就把祭司和一群小和尚拿下了。
祭司申辯說：「這是習俗，以前王妃都是我開光的。」
楊繼宗最聽不得這個，馬上就把大祭司抓了，治了個強姦，又挖出他曾經強搶民女、強占土地之類的罪名。這年頭婆羅門們都是橫著走的，所有楊繼宗能想到的罪名基本上都占全了。
沒有意外，很快這群和尚被砍了腦袋。
一連砍了這麽多人的腦袋，景德府上空瀰漫著血腥的味道。
殺人隻是一個方麵，現在真正要做的，就是加大對宗教的限製。
朝廷已經明確，新六省施行宗教信仰自由政策，並作出了具體的規定，現在就是要落實這些規定；但同時，此前出了教案的廟宇被搗毀，不到十六歲的僧侶全部遣散迴家。
可以想見婆羅門們的憤怒——他們世代掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報導農時季節，現在居然不滿年齡要送迴家，這是來搞笑的嗎？那些新來的傢夥是搶飯碗的嗎？
圍觀的群眾也很不淡定——不讓尊神啊，惹怒了神靈，這是要被報復的。
但是沐琮的口氣很平淡：「這是朝廷的旨意。」
朝廷是什麽？咱們隻敬奉神靈！
沐琮依舊波瀾不驚：「以後你們的三大神也要守朝廷的規矩。」
婆羅門們自然是不肯的，這是廢話。種姓製度源於印度教在後期吠陀時代形成，有近三千年的歷史。不管是哪個民族的征服者征服了這裏，從來沒有動搖過婆羅門的地位，哈裏發都拿種姓製度沒轍。
現在明朝的總督幻想改變一切，做夢呢！
沐琮沒有做夢，他很清醒。
思想的改造註定是長期的、漫長的，但行為卻是可以矯正的。我不管你怎麽想，規矩已經定下來了，哪些不能做也明確了；你隻要老老實實的，我不拿你怎麽樣；但一旦敢作奸犯科，就別怪我翻臉。別說人多，我就不信刀子砍人的速度會比不過十月懷胎的速度。
這是沐琮的想法，也是三司衙門的共同想法。
此前原傑等人有過猶豫：「這樣重刑是不是太過分了？要不隻將首惡處斬，其他人判處杖責或者流放？——太後之所以與民約法三章，正是仿效當年漢高祖寬禁省刑的故事。如今我們剛用武力占據景泰省，還沒有垂恩德於地方，便先濫用權威，強加壓製，這是否得當呢？我以為應該以教化為先，刑少禁緩，以爭取地方人士對我們的支持和信心。」
秦紘認為：「這裏舊勢力根深蒂固，盤根錯節，不能一味以仁義感召，而更應當樹立國法和朝廷的威嚴，必要的時候，矯枉可以過正。」
楊繼宗也認為：「仁者愛人，義者政理，愛人以除殘為務，政理以去亂為心。僧侶豪強專權自恣，以致德政不舉，威刑不肅。如果順從他們乃至縱容他們，他們不會感恩戴德，隻會認為理所應當，甚至輕慢無禮。當此之際，必須明正典刑，方能開萬世之太平。」
沐琮點頭：「亂世重寬容，馳世用重典。當年諸葛亮治蜀，威之以法，讓法令行於此後，人們才能知道什麽是恩德；限製爵位，爵加之後，人們才能感受到爵位的尊榮；刑法和恩賜相輔而行，上下程序正常，政治才能清明。如今的景泰省比起當日的西蜀，情形更加複雜。百姓隻知道有神靈，而不知道由朝廷；隻是敬畏婆羅門，而不懂得敬畏律法。法令不彰，造成特權橫行，百姓反受其苦，因此必須用嚴刑峻法來整頓整個社會的行為，以樹立朝廷的權威。」
他取筆在紙上寫下兩行字，那是汪太後在建極六年賜給成都武侯祠的。
而今，他們也必須以這樣的態度和決心肅清一切反對分子。
原傑唿了口氣，算是認了，隻是還是覺得：「就怕僧侶們煽動百姓，反抗朝廷。」
沐琮知道，這註定是一條漫長而艱難的行程。如果選擇和和尚們合作，明朝可以不費吹灰之力坐穩這大好河山；但如果要想以夏變夷，就要付出十倍乃至百倍的艱辛，不僅可能折損人馬、喪失民心，甚至可能前功盡棄。
但沒有選擇，否則今天坐穩了江山，二十年後將士們適應了這裏，要想改變就更不可能了；更何況，三司衙門和鄰近省份的財政用度，還指著景泰省。
而婆羅門占據全省絕大多數的財富，他們不放血，朝廷的統治就難以為繼。
想想三武一宗，沒有選擇。
接下來的日子，整個恆河流域的空氣都緊張起來，作奸犯科的人員相繼被治罪，不符合年齡的僧侶被遣散迴鄉，僧侶們還在絕食，種姓內部依然隔閡。
甚至有人為了挑釁，相約殺死了妻子後前來官府認罪，甚至帶著一家子來，楊繼宗很爽快的成全了他們。
但是看著這些靜坐絕食和自己求死的一波一波接著上來，哪怕是劊子手，也有點發軟——他媽的在國內沒有碰到這種情況啊。
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當然，這引起了土著男尤其高等種姓的不滿，他們通過僧侶轉達了抗議，沐琮也很無辜：「你們有你們的風俗，我們有我們的規矩。男未婚女未嫁，一拍即合我能怎麽辦？你不能讓我這數萬大軍當和尚吧？就算你們和尚，不也娶妻生子還養一大批小老婆嗎？」
意思很明確，娶老婆得看本事，將士願意娶，女方願意嫁，天造地設，誰也不能幹涉。
隨著戍邊大軍的相繼抵達，墾荒的隊伍越來越多，每逢聚會的日子，營地都是人山人海。
入駐的大軍沒有想到，不僅能吃飽飯，還能娶上老婆。
當然當地有關外嫁女和她的家人招收梵天報應、死於非命甚至在地獄受苦的故事開始悄悄在民間流傳；與此同時，是違抗朝廷被下地獄、嫁給官軍被提升等級的故事在傳播。
因為語言不通，這些故事都隻能在景德府附近小範圍流傳。
如今，沐琮決定不再隨俗。
你們要把人分成三六九等我沒意見，要殺人也可以，但是殺了之後要被我殺；你們要哄騙百姓把土地捐獻給你們我也不幹涉，但是一旦超出範圍，就要納稅；尤其是涉及到其他的產業，都要照章納稅，否則幾萬張嘴都要吃飯，我又不能變戲法！——現在還有以前抄沒的家底，過一段時間這些用完了，而不能找到真正穩定的財政來源，怎麽辦？
再說，附近的仁壽、永和等省都指著呢！每年兩百萬！這是什麽概念？以前每年全國供應北京的糧食也就四百萬石！這要是拿不出來，那邊餓肚子軍士譁變三司衙門再尥蹶子，此前辛苦征戰的結果可就這麽斷送了！
該給你們立規矩了。
馬上，景德府的差官們拿下了兇犯，盡管僧侶們再一次出麵聲稱在「妻子是丈夫的個人財產」，但沐琮搬出了「殺人者死」的律令，堅持將兇犯和他的同謀也就是全家處死。
在內地要繁衍人口，捨不得多殺，在這裏你敢送人頭，我就敢收。
緊接著，此前一段時間查證屬實但還沒來得及宣判的一律同罪。
可想而知當時的轟動。
景德府內外聚滿了人，有欣喜，有渴盼，當然，也有不安，也有焦慮。
這件事之後，很多有女兒的低種姓跑來投奔官軍，甘心情願的加入種地大軍；一些人家出來指認女婿曾經殺害了女兒。
遺憾的是，因為事情發生太過久遠，沐琮也愛莫能助；他隻能從法令執行的那一天開始算起。
但即便如此，也給太多的人帶來了希望。
不久，城郊發生一起寡婦被焚事件。
這倒並不是挑釁，而是當地的風俗。根據印度教教義，妻子隻有在丈夫吃飽後才能吃飯，丈夫不摸食物，她不許動食物。丈夫苦惱，她也要苦惱;丈夫快活，她應分享其中的樂趣。丈夫死去，她應同亡夫一起躺在火葬的幹柴上，讓自己活活地燒死。做到了這些，眾人才會稱讚她是一位賢德的妻子。這樣才享有了「忠貞賢德」的美名。
是偶然，也是必然。
說是自焚，但肯定需要很多人的配合，前後也需要時日。官府事先得到消息，派人前去阻止；甚至就在當場，在寡婦下車前，撥開了火堆：「朝廷有旨，不許寡婦自焚。」
但狂熱的民眾根本聽不進去，叫嚷著：「她要做一個貞婦，你們管不著。」
那個年輕的寡婦沒想到居然有這樣的轉變，慌忙撲過來：「我不想死，你們救救我！」
翻譯轉達了寡婦的意思。事情緊急，官差一把拽過寡婦：「她根本不想死，你們這是殺人！」
然而百姓們根本聽不進去，他們仗著人多，辱罵寡婦：「你這是對你的丈夫不忠貞啊，他可在下麵等著你呢！」
百姓們從官差手裏把寡婦搶過來，把她丟盡了熊熊烈焰之中。
在火光中，百姓愉快的歌舞和寡婦的慘叫，那麽刺眼，那麽刺耳。
事情很快報到景德府，繼而報給楊繼宗。
楊繼宗簡直不敢相信，天下竟會有這樣殘忍的事情，似乎《貞節牌坊》和《立斜陽》的故事都不算什麽了。
但事情已經發生了，必須盡快處理。
他馬上去見沐琮，沐琮已經得到了消息，沒來由的想到當年汪舜華的話：「唯以霹靂手段，方顯菩薩心腸。」
楊繼宗馬上命衙役前去捉拿兇犯，當天所有在場人員一律拿下。
這些人到了按察司還在聲稱：「這是習俗。」
楊繼宗毫不猶豫：「你們有燒死寡婦的習俗，但我們也有殺人償命的法律。你們按你們的習俗辦，我們按我們的法律辦。」
當天參與寡婦自焚的三十八人被全部判處死刑，押到刑場治罪。
景德府再一次轟動了。
僧侶們再一次站出來：「你們這樣做，是要受到神的懲罰的。」
然而楊繼宗以下，明朝官軍都沒有動，這些人還是被處死。
有寡婦們糾集著出來抗議：「你們不能剝奪貞婦自焚的權利。」
她們在柴堆上倒下了油，點燃了火，任由自己化為灰燼。
無數土人熱切的磕著頭，讚頌著她們的的貞烈。
緊接著，又發生了一起輪姦案。一個吠舍少女在進香途中，在大庭廣眾之下，被一夥暴徒侵犯；施暴的人，是城內一個寺廟的僧侶。
沐琮已經沒有表態了，楊繼宗成全了他們，順便揪出了這些人此前的惡行，殺頭。
一連多起案件，景德府的空氣緊張了不少。
高級僧侶們又開始絕食抗議了，甚至很多百姓也聚集在衙門外靜坐抗議，烈婦們又開始自焚了；大街小巷傳唱著她們的貞烈，沐琮隻是吩咐注意動向，轉身吩咐軍士抓緊春耕。
隻要你們不操刀子上，自己餓死自己，天下有這樣的好事？
迴頭又處置了一起強姦案。其實也不叫強姦，還是之前的那事。
事情的起因很簡單，就是當地的一個剎帝利青年辛格娶了娶妻，按照慣例，是要送給祭司們先享用的；但是辛格看到官軍包括跟著官軍屯田的低種姓都廢除了這個政策，他不樂意了。
他不樂意不要緊，僧侶們在結婚之後馬上就把新娘子搶走了。辛格很憤怒，跑去問寺廟要人，被打了出來；迴頭又被爹打了一頓：「這是一直就有的規矩，你敢不遵守？」
辛格不服氣，跑到按察司衙門告狀。
楊繼宗等這一天已經很久了，馬上按照指引親自去抓人，當場就把祭司和一群小和尚拿下了。
祭司申辯說：「這是習俗，以前王妃都是我開光的。」
楊繼宗最聽不得這個，馬上就把大祭司抓了，治了個強姦，又挖出他曾經強搶民女、強占土地之類的罪名。這年頭婆羅門們都是橫著走的，所有楊繼宗能想到的罪名基本上都占全了。
沒有意外，很快這群和尚被砍了腦袋。
一連砍了這麽多人的腦袋，景德府上空瀰漫著血腥的味道。
殺人隻是一個方麵，現在真正要做的，就是加大對宗教的限製。
朝廷已經明確，新六省施行宗教信仰自由政策，並作出了具體的規定，現在就是要落實這些規定；但同時，此前出了教案的廟宇被搗毀，不到十六歲的僧侶全部遣散迴家。
可以想見婆羅門們的憤怒——他們世代掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報導農時季節，現在居然不滿年齡要送迴家，這是來搞笑的嗎？那些新來的傢夥是搶飯碗的嗎？
圍觀的群眾也很不淡定——不讓尊神啊，惹怒了神靈，這是要被報復的。
但是沐琮的口氣很平淡：「這是朝廷的旨意。」
朝廷是什麽？咱們隻敬奉神靈！
沐琮依舊波瀾不驚：「以後你們的三大神也要守朝廷的規矩。」
婆羅門們自然是不肯的，這是廢話。種姓製度源於印度教在後期吠陀時代形成，有近三千年的歷史。不管是哪個民族的征服者征服了這裏，從來沒有動搖過婆羅門的地位，哈裏發都拿種姓製度沒轍。
現在明朝的總督幻想改變一切，做夢呢！
沐琮沒有做夢，他很清醒。
思想的改造註定是長期的、漫長的，但行為卻是可以矯正的。我不管你怎麽想，規矩已經定下來了，哪些不能做也明確了；你隻要老老實實的，我不拿你怎麽樣；但一旦敢作奸犯科，就別怪我翻臉。別說人多，我就不信刀子砍人的速度會比不過十月懷胎的速度。
這是沐琮的想法，也是三司衙門的共同想法。
此前原傑等人有過猶豫：「這樣重刑是不是太過分了？要不隻將首惡處斬，其他人判處杖責或者流放？——太後之所以與民約法三章，正是仿效當年漢高祖寬禁省刑的故事。如今我們剛用武力占據景泰省，還沒有垂恩德於地方，便先濫用權威，強加壓製，這是否得當呢？我以為應該以教化為先，刑少禁緩，以爭取地方人士對我們的支持和信心。」
秦紘認為：「這裏舊勢力根深蒂固，盤根錯節，不能一味以仁義感召，而更應當樹立國法和朝廷的威嚴，必要的時候，矯枉可以過正。」
楊繼宗也認為：「仁者愛人，義者政理，愛人以除殘為務，政理以去亂為心。僧侶豪強專權自恣，以致德政不舉，威刑不肅。如果順從他們乃至縱容他們，他們不會感恩戴德，隻會認為理所應當，甚至輕慢無禮。當此之際，必須明正典刑，方能開萬世之太平。」
沐琮點頭：「亂世重寬容，馳世用重典。當年諸葛亮治蜀，威之以法，讓法令行於此後，人們才能知道什麽是恩德；限製爵位，爵加之後，人們才能感受到爵位的尊榮；刑法和恩賜相輔而行，上下程序正常，政治才能清明。如今的景泰省比起當日的西蜀，情形更加複雜。百姓隻知道有神靈，而不知道由朝廷；隻是敬畏婆羅門，而不懂得敬畏律法。法令不彰，造成特權橫行，百姓反受其苦，因此必須用嚴刑峻法來整頓整個社會的行為，以樹立朝廷的權威。」
他取筆在紙上寫下兩行字，那是汪太後在建極六年賜給成都武侯祠的。
而今，他們也必須以這樣的態度和決心肅清一切反對分子。
原傑唿了口氣，算是認了，隻是還是覺得：「就怕僧侶們煽動百姓，反抗朝廷。」
沐琮知道，這註定是一條漫長而艱難的行程。如果選擇和和尚們合作，明朝可以不費吹灰之力坐穩這大好河山；但如果要想以夏變夷，就要付出十倍乃至百倍的艱辛，不僅可能折損人馬、喪失民心，甚至可能前功盡棄。
但沒有選擇，否則今天坐穩了江山，二十年後將士們適應了這裏，要想改變就更不可能了；更何況，三司衙門和鄰近省份的財政用度，還指著景泰省。
而婆羅門占據全省絕大多數的財富，他們不放血，朝廷的統治就難以為繼。
想想三武一宗，沒有選擇。
接下來的日子，整個恆河流域的空氣都緊張起來，作奸犯科的人員相繼被治罪，不符合年齡的僧侶被遣散迴鄉，僧侶們還在絕食，種姓內部依然隔閡。
甚至有人為了挑釁，相約殺死了妻子後前來官府認罪，甚至帶著一家子來，楊繼宗很爽快的成全了他們。
但是看著這些靜坐絕食和自己求死的一波一波接著上來，哪怕是劊子手，也有點發軟——他媽的在國內沒有碰到這種情況啊。
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