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黎汝清戰爭經典係列：湘江之戰 作者：黎汝清 投票推薦 加入書簽 留言反饋
照人容易照己難，披露自己的內心，需要最大的勇氣。盧梭說得好：“寫自傳的人，總是要把自己喬裝打扮一番，名為自述，實為自贊，把自己寫成他所希望的那樣，而不是他實際上的那樣。”象盧梭那樣，把自己靈魂深處的卑劣醜惡、軟弱怯懦、弄虛作假、市井無賴……的表現都寫出來的人，恐怕絕無僅有，所以盧梭是偉大的！而那些把自己塑造成一無錯處的神的人，恰恰是渺小的：看上去雖然高大，卻是泥胎！
歷史不斷地向我們證明：善、惡、美、醜交織在一起；光明與黑暗交織在一起；幸福與痛苦交織在一起。
德國哲學家康德提出一個哲學名詞：“二律背反”。他認為當理性企圖對本身有所認識時，必然陷入這種不可解決的矛盾。他舉出四組二律背反：世界在時間與空間上是有限的，世界在時間與空間上是無限的；世界上一切都是單一的、不可分割的，世界上一切都是複雜的、可分割的；世界上存在著自由，世界上不存在自由；世界有始因、世界無始因。……
這種簡單的辯證法，在老子時代就提出來了。從右手拿矛左手舉盾的老頭的叫賣聲中，早就可以聽出來了。
可是，一些自稱高舉馬列主義辯證法的火炬的人，卻往往鑽進形上學的樊籬。
無情未必真豪傑和無毒不丈夫，並不是截然相反的東西！
殺恩人獎仇人似乎不可思議。其實這是不了解生活邏輯，歷代皇帝殺功臣，那不是由於昏庸，恰恰是來自清醒。功高震主是危險的！韓信受辱胯下，在為王之後，反而召辱己之無賴授以中尉之官。這可以使自己的形象閃閃發光，可是，當他從漢中逃亡時，為他指路的樵夫反被其殺，這種滅口可以使自己得到安全。獎勵仇人並不是由於寬宏大量，殺害恩人並不是由於生性殘忍。都是為了需要。
歷史也不止一次的證明：對往事的判斷與評價是有反覆的，人們的信仰也不是一成不變的。“悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非”，陶淵明早已思索過了。
人人都在思索，這些深層次的內心活動都用重帷厚幕遮掩著，少有人說實話。
戴高樂在這一點上是直言不諱的，他說：“政治家應該懂得何時要裝聾作啞，何時要誠懇坦白，……隻有在採用了千條良計並作出種種莊嚴承諾之後，他才會被委以全部權力……”
他還指出：“每個實幹家都具有強烈的私心、自尊心、冷酷無情和狡詐的本領。如果他們能以此作為達到偉大目的的手段的話，所有這些都可以得到諒解。甚至還會被看作是優秀品質。”
兵不厭詐，詐並不全是壞東西？
目的越崇高，領袖的潛在形象就越偉大。難怪人們在爭議“為了目的不擇手段”是否正當了！
博古、李德和項英，就人事安排，重用誰，提防誰，團結誰，分化誰，一直談到第二天的淩晨兩點鍾。
項英叫醒沉睡在隔壁的警衛人員，送他們迴“獨立屋子”。
山野已經起霧，空氣濕度很大，周圍一片朦朧。東北、西北方向的炮聲，喚起李德、博古行將離開蘇區的惆悵，與項英交談所激起的亢奮的心境，頃刻為之黯然了。
待李德、博古在夜霧中消逝後，項英迴到屋中，把燈撚亮，打開他的筆記本，一行一行細讀。他試圖勾勒出紅軍走後蘇區將是什麽樣的局麵。可是，他的思路卻阻塞著，支離破碎，無論如何也想像不出來。
在西征途中，李德和博古並沒有忘記項英給他們的忠告，並沒有喪失警惕，可是，因為湘江兵敗，也因為毛澤東並沒有提出反對黨的路線，隻談人們眼見的事實——軍事失敗，他懂得仗要一個一個地打，飯要一口一口地吃，更懂得更換軍事領導權，在一切服從於戰爭的時期，也就等於更換了黨權和政權。
第十六章 1934年12月—1935年1月 寶界嶺南山中
一、山林遊擊隊
他們離開了山路，在黎明時分，晨露打濕的茅草刷刷分開，一隻30多人的隊伍向山裏開進，踏倒的草稈除了折斷的外又慢慢挺起，遮住了這支隊伍的足跡。
他們無人說話，似有萬鈞的重負。前麵是黑黝黝的山林，所有人都不知道前麵是什麽命運等待著他們。說不定迎麵突然掃來一排子彈，他們之中，又有三分之一的人倒地死亡。從死屍堆裏爬出來的人，麵對死神，已經無所謂了。
山風蕭蕭，清新濕潤，飽含著腐葉的微醺和芳草的清甜。帶隊的是萬世鬆，他絕不放慢腳步，身上散發出酸臭汗味，掛滿汗珠的臉頰拂著晨風的清涼。他們在四小時前從敵人包圍中突了出來，必須在天亮前擺脫敵人。
再讓敵人粘上，那就完了。
這些天來，他們不斷地在突圍被圍，再突圍再被圍的遭遇之中，戰爭的磨盤一圈一圈地轉著，碾碎了多少生命？熹微的曙色揭開了夜的帷幕，寶界嶺的莽莽蒼蒼的弧形的崗巒漸漸浮現出來。
在寶界嶺的活動中，萬世鬆帶領的6個人的遊擊隊，在山林裏收容了三五成群的五軍團、八軍團、九軍團和中央縱隊的失散人員，部隊時聚時散，時多時少，曾經陡增到120多人，可是，幾經轉戰，又變成39人了。
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歷史不斷地向我們證明：善、惡、美、醜交織在一起；光明與黑暗交織在一起；幸福與痛苦交織在一起。
德國哲學家康德提出一個哲學名詞：“二律背反”。他認為當理性企圖對本身有所認識時，必然陷入這種不可解決的矛盾。他舉出四組二律背反：世界在時間與空間上是有限的，世界在時間與空間上是無限的；世界上一切都是單一的、不可分割的，世界上一切都是複雜的、可分割的；世界上存在著自由，世界上不存在自由；世界有始因、世界無始因。……
這種簡單的辯證法，在老子時代就提出來了。從右手拿矛左手舉盾的老頭的叫賣聲中，早就可以聽出來了。
可是，一些自稱高舉馬列主義辯證法的火炬的人，卻往往鑽進形上學的樊籬。
無情未必真豪傑和無毒不丈夫，並不是截然相反的東西！
殺恩人獎仇人似乎不可思議。其實這是不了解生活邏輯，歷代皇帝殺功臣，那不是由於昏庸，恰恰是來自清醒。功高震主是危險的！韓信受辱胯下，在為王之後，反而召辱己之無賴授以中尉之官。這可以使自己的形象閃閃發光，可是，當他從漢中逃亡時，為他指路的樵夫反被其殺，這種滅口可以使自己得到安全。獎勵仇人並不是由於寬宏大量，殺害恩人並不是由於生性殘忍。都是為了需要。
歷史也不止一次的證明：對往事的判斷與評價是有反覆的，人們的信仰也不是一成不變的。“悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非”，陶淵明早已思索過了。
人人都在思索，這些深層次的內心活動都用重帷厚幕遮掩著，少有人說實話。
戴高樂在這一點上是直言不諱的，他說：“政治家應該懂得何時要裝聾作啞，何時要誠懇坦白，……隻有在採用了千條良計並作出種種莊嚴承諾之後，他才會被委以全部權力……”
他還指出：“每個實幹家都具有強烈的私心、自尊心、冷酷無情和狡詐的本領。如果他們能以此作為達到偉大目的的手段的話，所有這些都可以得到諒解。甚至還會被看作是優秀品質。”
兵不厭詐，詐並不全是壞東西？
目的越崇高，領袖的潛在形象就越偉大。難怪人們在爭議“為了目的不擇手段”是否正當了！
博古、李德和項英，就人事安排，重用誰，提防誰，團結誰，分化誰，一直談到第二天的淩晨兩點鍾。
項英叫醒沉睡在隔壁的警衛人員，送他們迴“獨立屋子”。
山野已經起霧，空氣濕度很大，周圍一片朦朧。東北、西北方向的炮聲，喚起李德、博古行將離開蘇區的惆悵，與項英交談所激起的亢奮的心境，頃刻為之黯然了。
待李德、博古在夜霧中消逝後，項英迴到屋中，把燈撚亮，打開他的筆記本，一行一行細讀。他試圖勾勒出紅軍走後蘇區將是什麽樣的局麵。可是，他的思路卻阻塞著，支離破碎，無論如何也想像不出來。
在西征途中，李德和博古並沒有忘記項英給他們的忠告，並沒有喪失警惕，可是，因為湘江兵敗，也因為毛澤東並沒有提出反對黨的路線，隻談人們眼見的事實——軍事失敗，他懂得仗要一個一個地打，飯要一口一口地吃，更懂得更換軍事領導權，在一切服從於戰爭的時期，也就等於更換了黨權和政權。
第十六章 1934年12月—1935年1月 寶界嶺南山中
一、山林遊擊隊
他們離開了山路，在黎明時分，晨露打濕的茅草刷刷分開，一隻30多人的隊伍向山裏開進，踏倒的草稈除了折斷的外又慢慢挺起，遮住了這支隊伍的足跡。
他們無人說話，似有萬鈞的重負。前麵是黑黝黝的山林，所有人都不知道前麵是什麽命運等待著他們。說不定迎麵突然掃來一排子彈，他們之中，又有三分之一的人倒地死亡。從死屍堆裏爬出來的人，麵對死神，已經無所謂了。
山風蕭蕭，清新濕潤，飽含著腐葉的微醺和芳草的清甜。帶隊的是萬世鬆，他絕不放慢腳步，身上散發出酸臭汗味，掛滿汗珠的臉頰拂著晨風的清涼。他們在四小時前從敵人包圍中突了出來，必須在天亮前擺脫敵人。
再讓敵人粘上，那就完了。
這些天來，他們不斷地在突圍被圍，再突圍再被圍的遭遇之中，戰爭的磨盤一圈一圈地轉著，碾碎了多少生命？熹微的曙色揭開了夜的帷幕，寶界嶺的莽莽蒼蒼的弧形的崗巒漸漸浮現出來。
在寶界嶺的活動中，萬世鬆帶領的6個人的遊擊隊，在山林裏收容了三五成群的五軍團、八軍團、九軍團和中央縱隊的失散人員，部隊時聚時散，時多時少，曾經陡增到120多人，可是，幾經轉戰，又變成39人了。
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