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黎汝清戰爭經典係列：湘江之戰 作者：黎汝清 投票推薦 加入書簽 留言反饋
在湘江東岸，紅五軍團三十四師進行著最後毀滅性的戰鬥的時候，油榨坪卻處在和平靜謐之中。
湘江血戰，雙方都受到了嚴重創傷。敵人並沒有立即緊跟紅軍而至。中央兩縱隊，在油榨坪一帶，得到了一天休整的寶貴時間。
周恩來從繁忙的事務中擺脫出來，緩步在資水河邊，下午三時的金色的陽光，溫柔地撫慰著他，他深吸了一口氣，立即感覺到南方山林的唿吸，純淨、清新，混合著落葉的芳馨，在溫軟的風中，一絲絲浸潤到他的肺葉裏，前天的辛辣的帶毒的硝煙味，已成了遙遠的記憶。
他一人走著，警衛人員與他拉開15米左右的距離。他不知不覺地放慢腳步，迎麵看到樹叢裏站著一個持槍的女兵，老遠就向他大喊：
“你不能過來！不能過來！”
周恩來微微一笑，那個女兵他認識，叫王泉媛。
“我們在洗澡！”
這裏的確是個洗澡的好地方，夾岸雜樹叢生，綠蘿紛披，庇護著一段寧靜的河灣，水深及膝，由於河麵寬闊，水流平緩，不時傳來嘻笑和濺水聲。
經常櫛風沐雨風餐露宿的女兵們，並不怕河水的微涼，洗淨身上的塵泥汙穢，那是多麽愜意痛快。
周恩來轉身向迴走，沿著彎曲的沙質的河岸，向一棵高大偉岸的白果樹走去。因為那裏傳來胡琴的悠揚的樂曲。那是他所熟知的《梅花三弄》，音韻自由地舒捲飛揚，歡快明淨。又如泣如訴。
音樂的魅力就在於某種情緒的高度抽象，它像一首蘊含著深奧哲理的詩。音樂其有最大的可塑性，不管你是喜是悲是愁是怨，音樂的波濤，都能把你的百端情感溶化進去，升華成一曲歡快的委婉的憂傷的歌，滌盪著你被日常事務玷染了的心靈。
周恩來從他身邊走過去，那個拉胡琴的業餘音樂家，正處在出神入化的狀態。溶化在音樂的天國裏，忘掉了人間。周恩來不去打擾他，那棵高大的銀杏樹，使他想到自己的故鄉，他不敢十分確定眼前這棵生有扇形葉的樹就是銀杏，它和蘇北平原上的銀杏樹略有不同。
久違的故鄉，像個遙遠的夢境，資水潺緩北流，它是不是匯往長江？
他坐下來，想起他幼年時的詩：
大江歌罷掉頭東，
邃密群科濟世窮；
麵壁十年圖破壁，
難酬蹈海亦英雄。
這是一個民族的心靈的痛苦。陳天華在日本蹈海自殺是可以理解的，那是他反映了對黑暗的中國深深的絕望，那是對中華民族沉淪的悲號，也許算不上英雄。自殺不是戰鬥！隻能在中華民族的大悲劇中加進一個小悲劇。
周恩來麵壁十年仍然未能破壁。什麽時候能夠深刻地揭示出中華民族的生命動力和悲劇性的根源呢？幼年的周恩來在尋找，壯年的周恩來在尋找，恐怕老年的周恩來還在尋找，他本身不就是悲劇性的嗎？他把尋找中華民族騰飛崛起的接力棒交在後人手上！他坐在資水河邊，聽到中華民族80年代的改革大潮的澎湃之聲了嗎？
他又聽到了激水的濺濺之聲。在他的右邊的樹叢掩映的淺水裏，有個戰士把褲腳挽到大腿根，沖他涮的蓑衣，那是褐紅色的棕織蓑衣。
這個蓑衣給他的印象太深了。在行軍途中他見過它，在湘江東岸的炸彈硝煙中見過它。這就是那個牽馱騾的戰士。
他走過去，和這個戰士攀談。
戰士隻知道他是騎馬的大首長，並不知道他叫周恩來，他告訴周恩來，他叫文慶安，他很滿意自己的名字。就是“喜慶安寧”的意思。
他把他帶蓑衣的原因說得很含糊。隻說是父親的遺物。他知道首長反對迷信。
也許世上最聰明的周恩來，也未必窺破這個老實巴腳的農民戰士的心靈秘密。……原來人人的心扉並不是隨時打開的。文慶安不願意和首長多談，他小小的年紀就懂得言多必失。隻有同鄉，才是他傾訴衷腸的對象。
列寧是怎麽評價農民的呢？“農民，他的善良和殘忍，他的勤勞和自私，他的聰明和狡詐是分不開的。”
周恩來卻想打開這個戰士帶有神秘色彩的心靈。
“在江東岸拉馱騾的是你吧？“周恩來先坐下來，又抬手要他坐到自己身邊來。
“是的。”文慶安把蓑衣晾在一塊臥牛石上，怯生生地坐在周恩來身邊。
“飛機差一點炸著你吧？”
“可不，一塊彈片‘嗡’地一聲緊貼著我的臉飛了過去，熱風把我煽了個趔趄，……”
“好險，你應該注意防空，臥倒。你們受過防空訓練嗎？”
“空是防不住的。”文慶安像個哲學家似地抬頭望望湛藍的天空，“這要看命大命小。”他發現自己說漏了嘴，立即補充說，“我知道首長是不相信這個的。可事情就是怪，就說前幾天吧，中央隊的首長們圍成一個圓圈在開會，一顆炸彈恰好落在正中間，眼看全完了，可是，沒有炸。我聽說子彈有瞎火，可沒有聽說炸彈也有瞎火，你說，這裏麵能沒有命大的？”
周恩來不由得把身後仰，哈哈大笑，他也聽說過這件事。由文慶安用宿命論的觀點說出來，覺得很有味。這是群眾對不能理解的事物的一種解釋方法。
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湘江血戰，雙方都受到了嚴重創傷。敵人並沒有立即緊跟紅軍而至。中央兩縱隊，在油榨坪一帶，得到了一天休整的寶貴時間。
周恩來從繁忙的事務中擺脫出來，緩步在資水河邊，下午三時的金色的陽光，溫柔地撫慰著他，他深吸了一口氣，立即感覺到南方山林的唿吸，純淨、清新，混合著落葉的芳馨，在溫軟的風中，一絲絲浸潤到他的肺葉裏，前天的辛辣的帶毒的硝煙味，已成了遙遠的記憶。
他一人走著，警衛人員與他拉開15米左右的距離。他不知不覺地放慢腳步，迎麵看到樹叢裏站著一個持槍的女兵，老遠就向他大喊：
“你不能過來！不能過來！”
周恩來微微一笑，那個女兵他認識，叫王泉媛。
“我們在洗澡！”
這裏的確是個洗澡的好地方，夾岸雜樹叢生，綠蘿紛披，庇護著一段寧靜的河灣，水深及膝，由於河麵寬闊，水流平緩，不時傳來嘻笑和濺水聲。
經常櫛風沐雨風餐露宿的女兵們，並不怕河水的微涼，洗淨身上的塵泥汙穢，那是多麽愜意痛快。
周恩來轉身向迴走，沿著彎曲的沙質的河岸，向一棵高大偉岸的白果樹走去。因為那裏傳來胡琴的悠揚的樂曲。那是他所熟知的《梅花三弄》，音韻自由地舒捲飛揚，歡快明淨。又如泣如訴。
音樂的魅力就在於某種情緒的高度抽象，它像一首蘊含著深奧哲理的詩。音樂其有最大的可塑性，不管你是喜是悲是愁是怨，音樂的波濤，都能把你的百端情感溶化進去，升華成一曲歡快的委婉的憂傷的歌，滌盪著你被日常事務玷染了的心靈。
周恩來從他身邊走過去，那個拉胡琴的業餘音樂家，正處在出神入化的狀態。溶化在音樂的天國裏，忘掉了人間。周恩來不去打擾他，那棵高大的銀杏樹，使他想到自己的故鄉，他不敢十分確定眼前這棵生有扇形葉的樹就是銀杏，它和蘇北平原上的銀杏樹略有不同。
久違的故鄉，像個遙遠的夢境，資水潺緩北流，它是不是匯往長江？
他坐下來，想起他幼年時的詩：
大江歌罷掉頭東，
邃密群科濟世窮；
麵壁十年圖破壁，
難酬蹈海亦英雄。
這是一個民族的心靈的痛苦。陳天華在日本蹈海自殺是可以理解的，那是他反映了對黑暗的中國深深的絕望，那是對中華民族沉淪的悲號，也許算不上英雄。自殺不是戰鬥！隻能在中華民族的大悲劇中加進一個小悲劇。
周恩來麵壁十年仍然未能破壁。什麽時候能夠深刻地揭示出中華民族的生命動力和悲劇性的根源呢？幼年的周恩來在尋找，壯年的周恩來在尋找，恐怕老年的周恩來還在尋找，他本身不就是悲劇性的嗎？他把尋找中華民族騰飛崛起的接力棒交在後人手上！他坐在資水河邊，聽到中華民族80年代的改革大潮的澎湃之聲了嗎？
他又聽到了激水的濺濺之聲。在他的右邊的樹叢掩映的淺水裏，有個戰士把褲腳挽到大腿根，沖他涮的蓑衣，那是褐紅色的棕織蓑衣。
這個蓑衣給他的印象太深了。在行軍途中他見過它，在湘江東岸的炸彈硝煙中見過它。這就是那個牽馱騾的戰士。
他走過去，和這個戰士攀談。
戰士隻知道他是騎馬的大首長，並不知道他叫周恩來，他告訴周恩來，他叫文慶安，他很滿意自己的名字。就是“喜慶安寧”的意思。
他把他帶蓑衣的原因說得很含糊。隻說是父親的遺物。他知道首長反對迷信。
也許世上最聰明的周恩來，也未必窺破這個老實巴腳的農民戰士的心靈秘密。……原來人人的心扉並不是隨時打開的。文慶安不願意和首長多談，他小小的年紀就懂得言多必失。隻有同鄉，才是他傾訴衷腸的對象。
列寧是怎麽評價農民的呢？“農民，他的善良和殘忍，他的勤勞和自私，他的聰明和狡詐是分不開的。”
周恩來卻想打開這個戰士帶有神秘色彩的心靈。
“在江東岸拉馱騾的是你吧？“周恩來先坐下來，又抬手要他坐到自己身邊來。
“是的。”文慶安把蓑衣晾在一塊臥牛石上，怯生生地坐在周恩來身邊。
“飛機差一點炸著你吧？”
“可不，一塊彈片‘嗡’地一聲緊貼著我的臉飛了過去，熱風把我煽了個趔趄，……”
“好險，你應該注意防空，臥倒。你們受過防空訓練嗎？”
“空是防不住的。”文慶安像個哲學家似地抬頭望望湛藍的天空，“這要看命大命小。”他發現自己說漏了嘴，立即補充說，“我知道首長是不相信這個的。可事情就是怪，就說前幾天吧，中央隊的首長們圍成一個圓圈在開會，一顆炸彈恰好落在正中間，眼看全完了，可是，沒有炸。我聽說子彈有瞎火，可沒有聽說炸彈也有瞎火，你說，這裏麵能沒有命大的？”
周恩來不由得把身後仰，哈哈大笑，他也聽說過這件事。由文慶安用宿命論的觀點說出來，覺得很有味。這是群眾對不能理解的事物的一種解釋方法。
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