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黎汝清戰爭經典係列：湘江之戰 作者：黎汝清 投票推薦 加入書簽 留言反饋
賽克特並不直接露骨地宣稱他反對三民主義，卻向蔣介石灌輸：領袖必須有絕對權威。“獨裁”，在馮·賽克特的心目中，並不是貶義詞，它是實行專製的必須，他引證希特勒的話說：
“決不能實行多數決定製度，隻能由負責的人來作決定，當然每個人身邊都要有顧問。……由一個人單獨作決定的原則是絕對責任與絕對權威的無條件的結合。……”
這段話並非希特勒的原話，卻很符合希特勒的精神（有心的讀者可以在希特勒的《我的奮鬥》449頁至450頁找到闡述這一思想的長篇原文）。
希特勒的思想，在賽克特看來，並非獨創，它是由第一帝國，第二帝國的思想繼承和發展而來。他向蔣介石引證俾斯麥在1862年擔任普魯士首相時宣稱的那段舉世聞名的話：
“當前的重大問題，是不能用決議和多數表決來解決的，……而是要用鐵血來解決。……”
這位著名的“鐵血首相”在解決重大阿題時，除了鐵和血以外，他還輔之以一種巧妙的外交手腕，往往極盡詭詐之能事。……
國民黨的“領袖超越一切”，“一切服從領袖”，“一個國家一個主義一個領袖”，提倡個人獨裁的一切言論，後來復興社的“借法西斯之魂，還國民黨之屍”的妙論皆出於此。
但是，蔣介石並不是沒有主見的人，他知道照搬法西斯主義並不符合中國國情，他隻能吸取適用於他的一部分，他懂得中國有著兩千年的封建根基，孔孟之道浸透了民族的靈魂。希特勒和曾國藩對他來說，都有參照價值，但他絕不是希特勒也不是曾國藩。他是獨特的蔣介石式的蔣介石！
如果把馮·賽克特在廬山軍官訓練團對學員們的訓話和蔣介石的校訓比較，就知道他把西方法西斯主義和東方封建專製主義結合得多麽巧妙。他鼓吹“挽救國魂”、“挽救軍人魂”、“創造國家新生命”，所謂“軍人精神”就是“智、信、仁、勇、嚴”。所謂“民族精神”就是“四維（禮、義、廉、恥），八德（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）”。他大力提倡“力行主義”，在“一個黨”、“一個主義”、“一個政府”、“一個統帥”、“一個命令”下，“完成安內攘外復興民族大業”。他的“殺身成仁、捨生取義”來自孟軻，他的“四維”來自《管子·牧民》，……他是各種專製思想、孔孟之道和法西斯主義的混血兒。……
馮·賽克特，還大量引證他的同胞黑格爾關於戰爭的論述，黑格爾宣稱：“世界歷史不是幸福的天國，幸福時期是歷史上空白的篇頁。因為這些時期是和諧一致、沒有衝突的時期。……”在黑格爾看來：“戰爭是最偉大的純潔劑。它有益於為長期和平所腐化的各國人民的倫理健康，正如颳風使海洋去除長期平靜所造成的汙穢一樣。”
黑格爾的道德倫理觀念和強烈的使命感啟發了希特勒。賽克特認為，如果誰認真地讀過黑格爾的著作，就不難了解，希特勒和馬克思一樣，都從他的靈感中得到啟發。
憂患足以使人生存，安樂足以使人死亡的孟子哲學，與黑格爾的戰爭觀也很相近。
黑格爾認為幹大事業的人，絕不能以喃喃連禱的那些個人品德——謙虛、仁愛、寬容——來反對去幹世界性的功業及其實現發生的衝突。建立強大的國家，必須踐踏許多無辜的花草——壓碎它的前進路上的許多東西。
由於不受倫理道德的約束，在行動時刻來臨時，希特勒就能夠於心無愧地幹出最殘酷無情的勾當來。
這些“為了目的不擇手段”和“戰爭狂”的思想，也影響到蔣介石，他在廬山軍官訓練團訓話時，曾引證過希特勒在1925年《人民觀察家報》上寫的長篇社論《新的開端》和他在貝格勃勞凱勒酒館舉行的納粹黨徒集會上，演講結束時高唿的口號：“除了馬克思主義和猶太人以外，共和政體也是‘敵人’。……我們的鬥爭隻有兩種結局：不是敵人踏著我們的屍體過去，就是我們踩著敵人的屍體過去！”
“現在，共軍在哪兒呢？”
這個突現的念頭打斷了委員長雜亂無章的沉思。他雙手扶案猛然站起、急步跨到占去半麵牆壁的中國大地圖前。這才是他真正的遊目騁懷的地方。
二 “聚殲於湘江瀟水之間”
蔣介石在1：500000的中國大地圖前足足站了半個小時。
他要像希特勒統一德國那樣統一中國，為時尚遠，但他實實在在地感到自己力量的強大。
1936年7月9日，在陝北白家坪，周恩來與斯諾談話時，客觀地評價了這個時候的蔣介石。
斯諾：“你認為蔣介石的勢力比前幾年增強了還是削弱了？”
周恩來：“1934年蔣介石的勢力發展到頂峰，而現在正在迅速衰落。在江西五次‘圍剿’時，他能夠動員50萬軍隊發起進攻和進行封鎖，那是他勢力最強大的時期，在他粉碎了十九路軍，迫使我們撤退以後，他就成了長江流域的霸主。但這一切取得，都付出了慘重的代價，從此，他的內戰口號已完全失去了號召力。……”
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“決不能實行多數決定製度，隻能由負責的人來作決定，當然每個人身邊都要有顧問。……由一個人單獨作決定的原則是絕對責任與絕對權威的無條件的結合。……”
這段話並非希特勒的原話，卻很符合希特勒的精神（有心的讀者可以在希特勒的《我的奮鬥》449頁至450頁找到闡述這一思想的長篇原文）。
希特勒的思想，在賽克特看來，並非獨創，它是由第一帝國，第二帝國的思想繼承和發展而來。他向蔣介石引證俾斯麥在1862年擔任普魯士首相時宣稱的那段舉世聞名的話：
“當前的重大問題，是不能用決議和多數表決來解決的，……而是要用鐵血來解決。……”
這位著名的“鐵血首相”在解決重大阿題時，除了鐵和血以外，他還輔之以一種巧妙的外交手腕，往往極盡詭詐之能事。……
國民黨的“領袖超越一切”，“一切服從領袖”，“一個國家一個主義一個領袖”，提倡個人獨裁的一切言論，後來復興社的“借法西斯之魂，還國民黨之屍”的妙論皆出於此。
但是，蔣介石並不是沒有主見的人，他知道照搬法西斯主義並不符合中國國情，他隻能吸取適用於他的一部分，他懂得中國有著兩千年的封建根基，孔孟之道浸透了民族的靈魂。希特勒和曾國藩對他來說，都有參照價值，但他絕不是希特勒也不是曾國藩。他是獨特的蔣介石式的蔣介石！
如果把馮·賽克特在廬山軍官訓練團對學員們的訓話和蔣介石的校訓比較，就知道他把西方法西斯主義和東方封建專製主義結合得多麽巧妙。他鼓吹“挽救國魂”、“挽救軍人魂”、“創造國家新生命”，所謂“軍人精神”就是“智、信、仁、勇、嚴”。所謂“民族精神”就是“四維（禮、義、廉、恥），八德（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）”。他大力提倡“力行主義”，在“一個黨”、“一個主義”、“一個政府”、“一個統帥”、“一個命令”下，“完成安內攘外復興民族大業”。他的“殺身成仁、捨生取義”來自孟軻，他的“四維”來自《管子·牧民》，……他是各種專製思想、孔孟之道和法西斯主義的混血兒。……
馮·賽克特，還大量引證他的同胞黑格爾關於戰爭的論述，黑格爾宣稱：“世界歷史不是幸福的天國，幸福時期是歷史上空白的篇頁。因為這些時期是和諧一致、沒有衝突的時期。……”在黑格爾看來：“戰爭是最偉大的純潔劑。它有益於為長期和平所腐化的各國人民的倫理健康，正如颳風使海洋去除長期平靜所造成的汙穢一樣。”
黑格爾的道德倫理觀念和強烈的使命感啟發了希特勒。賽克特認為，如果誰認真地讀過黑格爾的著作，就不難了解，希特勒和馬克思一樣，都從他的靈感中得到啟發。
憂患足以使人生存，安樂足以使人死亡的孟子哲學，與黑格爾的戰爭觀也很相近。
黑格爾認為幹大事業的人，絕不能以喃喃連禱的那些個人品德——謙虛、仁愛、寬容——來反對去幹世界性的功業及其實現發生的衝突。建立強大的國家，必須踐踏許多無辜的花草——壓碎它的前進路上的許多東西。
由於不受倫理道德的約束，在行動時刻來臨時，希特勒就能夠於心無愧地幹出最殘酷無情的勾當來。
這些“為了目的不擇手段”和“戰爭狂”的思想，也影響到蔣介石，他在廬山軍官訓練團訓話時，曾引證過希特勒在1925年《人民觀察家報》上寫的長篇社論《新的開端》和他在貝格勃勞凱勒酒館舉行的納粹黨徒集會上，演講結束時高唿的口號：“除了馬克思主義和猶太人以外，共和政體也是‘敵人’。……我們的鬥爭隻有兩種結局：不是敵人踏著我們的屍體過去，就是我們踩著敵人的屍體過去！”
“現在，共軍在哪兒呢？”
這個突現的念頭打斷了委員長雜亂無章的沉思。他雙手扶案猛然站起、急步跨到占去半麵牆壁的中國大地圖前。這才是他真正的遊目騁懷的地方。
二 “聚殲於湘江瀟水之間”
蔣介石在1：500000的中國大地圖前足足站了半個小時。
他要像希特勒統一德國那樣統一中國，為時尚遠，但他實實在在地感到自己力量的強大。
1936年7月9日，在陝北白家坪，周恩來與斯諾談話時，客觀地評價了這個時候的蔣介石。
斯諾：“你認為蔣介石的勢力比前幾年增強了還是削弱了？”
周恩來：“1934年蔣介石的勢力發展到頂峰，而現在正在迅速衰落。在江西五次‘圍剿’時，他能夠動員50萬軍隊發起進攻和進行封鎖，那是他勢力最強大的時期，在他粉碎了十九路軍，迫使我們撤退以後，他就成了長江流域的霸主。但這一切取得，都付出了慘重的代價，從此，他的內戰口號已完全失去了號召力。……”
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