[架空歷史] 《黑土匪豪》作者：襲明【完結】
內容簡介：
一個熟讀詩書典籍、藥書湯頭，知進退，一技傍身被當做未來家族掌舵者培養的青年，在混亂的時代裏眼睜睜目睹親人或被餓死或被逼迫含恨，為了復仇和更好的活著而走上了刀尖舔血的土匪之路。為了復仇刀鋒染血，為了活命生死相搏，為了兄弟義無反顧，對於妻兒難以盡責。是非對錯自有天公在，功過任憑論說。
標籤：土匪、豪情、兄弟、人情、馬義
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☆、前言
在盜匪橫行的近代裏，有一個地方不得不說一說那就是東北。東北的土特產除了三寶：人參、鹿茸、烏拉草還有鬍子（土匪）同樣舉世聞名。中國有山東的盜，東北的匪的句子。在這片黑土地上，土地的廣袤，人煙的稀少，又山嶽叢林繁多，為土匪提供了嘯聚山林的土壤。這些土匪占山為王、打家劫舍、殺人放火、強搶民女、行俠仗義、抵禦外寇等等幾乎他們幾乎無處不在。有句歌謠形容土匪的生活：“當響馬，快樂多，騎著大馬把酒喝，摟著女人吃餑餑。”東北土匪的泛濫主要起於晚清亂世，東北的土匪之所以成就無上威名，與他們曾經殺過鬼子，宰過毛子也有一定的關係。
東北的土匪除一些泯滅人性的傢夥，大多數土匪還有一定的行事原則—盜亦有道。雖然東北的土匪在一定時期內泛濫成災，話說迴來終歸還是存在即是合理的。在當時的情況下，為了吃飽穿暖，不受欺負，匪盜確實是一個不錯的營生。特別是在近代混亂的世道，軍閥混戰、外寇闖門、民不聊生的境況下，窮苦百姓在各種天災人禍麵前為了活著甚至賣兒賣女、易子而食，為了活命上演著一幕幕悲喜劇。一些人化成孤魂野鬼，一些人成為護院奴僕，一些人成為搔首弄姿的窯姐，理所當然也有一些人會成為土匪。
在中國“盜亦有道”即是一句口號亦是一種文化。但“盜”這個字單拆開來看的話上麵是一個“次”字也就是說這個行當並非正道；下麵是一個“皿”字，也就是說這個行當還能有飯吃，“匪”字亦是如此。所以盜匪在中國以及全世界來說都是歷史悠久。但在中國受文化本源思想及道德薰陶，凡行事要名正言順，那麽在《莊子》中的“盜亦有道”也就成了歷來盜匪的口號、旗幟並逐漸的形成了一種盜匪文化。
幾乎所有的盜匪潛意識裏都奉行了一個道德準則那就是“盜亦有道”，時不時的會做出一些懲強除惡的事情，而且對窮苦的人家一般都不會動手，行俠仗義之事在史料中也多有記載。《水滸傳》中的梁山好漢逞強扶弱，行俠仗義頗受民間喜愛和傳頌，因為他們打出的旗幟口號是“替天行道”。但光華的外表下，仍然遮蓋不住盜匪的本性，為禮儀正道所不容。水泊的覆滅，與其說是奸臣當道，不如說是兩種文化的相悖。實際上這些梁山好漢也並非都是那麽值得頌揚的比如矮腳虎王英，就是一個酒色之徒，看見美人走不動道；唿保義宋江官雖不大卻在外邊養著小老婆，自己不濟還行兇殺人而且滿口的禮義廉恥。所以老人常講‘少不看水滸’，就是明確的點出了在不明大是大非的時候是不能讀《水滸傳》，可見梁山好漢也並非全都是好的，他們的行事也不一定全都可取。其行事也無所不用其極之處很多，用計收服盧俊義就是很好的例證之一。正是這種文化的相悖梁山好漢註定不會在禮儀正道上有好的結局。所以大部分盜匪還是本著逍遙快活的生存方式。
今天我們的生活富足，亦會出現城鄉歧視，求學難，討薪難，工作難等等各種問題。但在那個我們沒有親身體驗過的年代裏，人們的生活又何其難呢。人之初，性本善。性相近，習相遠啊。生活艱難，守住本心難；在那種雞飛狗跳的年代裏守住本心更難啊。
本書中劉清山就是在那個時代背景下在關外東北四省之一熱河省成長起來的小土匪。他沒有通天徹地的本事，也沒有經天緯地的才能，為了更好的活著，走在一條不歸的路上。為了守住本心，他痛苦的掙紮著努力著。可人生在世匆匆百年，劉清山一類的人也不過是歷史長河中劃過的一顆流星而已。沒有典籍縣誌的記載，隻有民間的口口相傳；沒有駭世的名聲，隻成為人們茶餘飯後的調味談資。
另外在這裏我要感謝網上提供土匪資料的朋友。由於時代的關係對於很多黑話切口並不是很清楚不敢賣弄，所以文中偶爾的黑話隻是調節一下口味罷了，如有不對之處還望海涵以及糾正。
☆、後記
匪盜之害古已有之，縱觀中外歷史隨處可見，即使現在索馬利亞海盜還是猖獗不休。中國的匪盜堅持著一個不成規矩的規矩那就是“盜亦有道”，使得其成就了一種奇特的匪盜文化而不同於世界其他同類。
在東北西南部這片土地上曾經出過有名的大土匪杜立三，曾經名震一時，死在了殺毛反日的路上。這個人不好評價，他曾經行俠仗義，反擊過外寇，也曾禍害過百姓。但一些中小夥的土匪曾經很多，一個村子就可能出兩三個土匪頭子，無一例外的那裏都比較窮。這些土匪大多時候是很少傷害老百姓，有時候甚至會將糧食留給窮的人家，比如故事中劉清山放米放布的事就有真實的事件。但土匪之間的殺伐也是很血腥的，比如武定山的死法也是有真實的案例，劉清山在當崽子時殺掉好多人，這樣的案例舉不勝舉，因為那種事不是你死就是我亡別無選擇。
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內容簡介：
一個熟讀詩書典籍、藥書湯頭，知進退，一技傍身被當做未來家族掌舵者培養的青年，在混亂的時代裏眼睜睜目睹親人或被餓死或被逼迫含恨，為了復仇和更好的活著而走上了刀尖舔血的土匪之路。為了復仇刀鋒染血，為了活命生死相搏，為了兄弟義無反顧，對於妻兒難以盡責。是非對錯自有天公在，功過任憑論說。
標籤：土匪、豪情、兄弟、人情、馬義
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☆、前言
在盜匪橫行的近代裏，有一個地方不得不說一說那就是東北。東北的土特產除了三寶：人參、鹿茸、烏拉草還有鬍子（土匪）同樣舉世聞名。中國有山東的盜，東北的匪的句子。在這片黑土地上，土地的廣袤，人煙的稀少，又山嶽叢林繁多，為土匪提供了嘯聚山林的土壤。這些土匪占山為王、打家劫舍、殺人放火、強搶民女、行俠仗義、抵禦外寇等等幾乎他們幾乎無處不在。有句歌謠形容土匪的生活：“當響馬，快樂多，騎著大馬把酒喝，摟著女人吃餑餑。”東北土匪的泛濫主要起於晚清亂世，東北的土匪之所以成就無上威名，與他們曾經殺過鬼子，宰過毛子也有一定的關係。
東北的土匪除一些泯滅人性的傢夥，大多數土匪還有一定的行事原則—盜亦有道。雖然東北的土匪在一定時期內泛濫成災，話說迴來終歸還是存在即是合理的。在當時的情況下，為了吃飽穿暖，不受欺負，匪盜確實是一個不錯的營生。特別是在近代混亂的世道，軍閥混戰、外寇闖門、民不聊生的境況下，窮苦百姓在各種天災人禍麵前為了活著甚至賣兒賣女、易子而食，為了活命上演著一幕幕悲喜劇。一些人化成孤魂野鬼，一些人成為護院奴僕，一些人成為搔首弄姿的窯姐，理所當然也有一些人會成為土匪。
在中國“盜亦有道”即是一句口號亦是一種文化。但“盜”這個字單拆開來看的話上麵是一個“次”字也就是說這個行當並非正道；下麵是一個“皿”字，也就是說這個行當還能有飯吃，“匪”字亦是如此。所以盜匪在中國以及全世界來說都是歷史悠久。但在中國受文化本源思想及道德薰陶，凡行事要名正言順，那麽在《莊子》中的“盜亦有道”也就成了歷來盜匪的口號、旗幟並逐漸的形成了一種盜匪文化。
幾乎所有的盜匪潛意識裏都奉行了一個道德準則那就是“盜亦有道”，時不時的會做出一些懲強除惡的事情，而且對窮苦的人家一般都不會動手，行俠仗義之事在史料中也多有記載。《水滸傳》中的梁山好漢逞強扶弱，行俠仗義頗受民間喜愛和傳頌，因為他們打出的旗幟口號是“替天行道”。但光華的外表下，仍然遮蓋不住盜匪的本性，為禮儀正道所不容。水泊的覆滅，與其說是奸臣當道，不如說是兩種文化的相悖。實際上這些梁山好漢也並非都是那麽值得頌揚的比如矮腳虎王英，就是一個酒色之徒，看見美人走不動道；唿保義宋江官雖不大卻在外邊養著小老婆，自己不濟還行兇殺人而且滿口的禮義廉恥。所以老人常講‘少不看水滸’，就是明確的點出了在不明大是大非的時候是不能讀《水滸傳》，可見梁山好漢也並非全都是好的，他們的行事也不一定全都可取。其行事也無所不用其極之處很多，用計收服盧俊義就是很好的例證之一。正是這種文化的相悖梁山好漢註定不會在禮儀正道上有好的結局。所以大部分盜匪還是本著逍遙快活的生存方式。
今天我們的生活富足，亦會出現城鄉歧視，求學難，討薪難，工作難等等各種問題。但在那個我們沒有親身體驗過的年代裏，人們的生活又何其難呢。人之初，性本善。性相近，習相遠啊。生活艱難，守住本心難；在那種雞飛狗跳的年代裏守住本心更難啊。
本書中劉清山就是在那個時代背景下在關外東北四省之一熱河省成長起來的小土匪。他沒有通天徹地的本事，也沒有經天緯地的才能，為了更好的活著，走在一條不歸的路上。為了守住本心，他痛苦的掙紮著努力著。可人生在世匆匆百年，劉清山一類的人也不過是歷史長河中劃過的一顆流星而已。沒有典籍縣誌的記載，隻有民間的口口相傳；沒有駭世的名聲，隻成為人們茶餘飯後的調味談資。
另外在這裏我要感謝網上提供土匪資料的朋友。由於時代的關係對於很多黑話切口並不是很清楚不敢賣弄，所以文中偶爾的黑話隻是調節一下口味罷了，如有不對之處還望海涵以及糾正。
☆、後記
匪盜之害古已有之，縱觀中外歷史隨處可見，即使現在索馬利亞海盜還是猖獗不休。中國的匪盜堅持著一個不成規矩的規矩那就是“盜亦有道”，使得其成就了一種奇特的匪盜文化而不同於世界其他同類。
在東北西南部這片土地上曾經出過有名的大土匪杜立三，曾經名震一時，死在了殺毛反日的路上。這個人不好評價，他曾經行俠仗義，反擊過外寇，也曾禍害過百姓。但一些中小夥的土匪曾經很多，一個村子就可能出兩三個土匪頭子，無一例外的那裏都比較窮。這些土匪大多時候是很少傷害老百姓，有時候甚至會將糧食留給窮的人家，比如故事中劉清山放米放布的事就有真實的事件。但土匪之間的殺伐也是很血腥的，比如武定山的死法也是有真實的案例，劉清山在當崽子時殺掉好多人，這樣的案例舉不勝舉，因為那種事不是你死就是我亡別無選擇。
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