他在訓詁學等方麵也很有成就。他在學術上的造詣和他的權位結合起來，在當時產生了很大的影響，再加上他親手培養了許多學生，提拔了很多士子，因而，他在學術界產生了相當的影響，當時就有許多人把他吹捧成所謂的“聖相”。
曾國藩還親自實踐他的理論，在未迴鄉組織團練以前，在京中做官就十分注意修身養性，特別是在“靜”字上下功夫。他的生活起居極有規律：早起、靜坐、養氣、保身、讀書、寫字等，每日堅持記日記。他的這套做法，連他的老師都很器重，當朝皇帝也多有嘉評。也許正是因為他做出了一副“正人君子”的模樣，才官運亨通。
在曾國藩的晚年，甚至在軍旅之中，也未忘記修身，強調立誌、求知、敬恕、忠信、反省、慎獨、謹言、有恆、勤儉、謙虛等。其目的，如他的“內聖外王”理論一樣，還是“始於修身，終於濟世”。
李鴻章像
有人說李鴻章是近代史上最傑出的外交家，而更多的人說李鴻章是最大的賣國賊。看來，倒不是後人評價不公，實在是末世“宰相”難當！
曾國藩始終不忘“半耕半讀”，這是一種虛實相間，進可攻，退可守的生活，他一直認為這是最為理想的生活方式，他在家書中不斷告誡子弟，必須以耕為本，以讀為先，占住了這兩條，家族就可長保富貴，就可立於不敗之地。他許多告誡子弟的話，都被家人保存下來，成為像《顏氏家訓》那樣為人們所重視的家訓律條。
清穆宗同治十一年（公元1872年）二月，曾國藩在遊園時忽覺足麻，被兒子扶進屋後端坐休息，即而無疾而終。
也許，曾國藩從未想過在他去世百年之後會引起人們的巨大熱情。因為他既不像二程、朱熹那樣給後人留下了巨大的精神財富，也不像諸葛亮那樣是人們所敬仰的保國愛民的賢相典型，但是，他卻留給了人們以深深的思考：在中國封建社會的末期，何以會出現這樣一位人物？這是一個什麽樣的人物？
二程、朱熹可以當聖人來貢奉，可望而不可及，無人去攀比模仿，就像皇帝也從不同孔子爭高下一樣；諸葛亮那樣的賢相也可貢奉在廟裏，享受煙火祭祀，當做神來膜拜。可曾國藩不同，他既不可當做聖賢來敬，也不可當做神佛來供，他是一個人，一個世俗中的人，是一個集世俗的名、利於一身的人，是一個可供效尤的真實的人！
當人們在其他的許多路徑上折頭而迴時，忽然發現了這麽一個人，於是，熱情便來了！這熱情是好是壞，現在評說，還為時過早。
</br>
曾國藩還親自實踐他的理論，在未迴鄉組織團練以前，在京中做官就十分注意修身養性，特別是在“靜”字上下功夫。他的生活起居極有規律：早起、靜坐、養氣、保身、讀書、寫字等，每日堅持記日記。他的這套做法，連他的老師都很器重，當朝皇帝也多有嘉評。也許正是因為他做出了一副“正人君子”的模樣，才官運亨通。
在曾國藩的晚年，甚至在軍旅之中，也未忘記修身，強調立誌、求知、敬恕、忠信、反省、慎獨、謹言、有恆、勤儉、謙虛等。其目的，如他的“內聖外王”理論一樣，還是“始於修身，終於濟世”。
李鴻章像
有人說李鴻章是近代史上最傑出的外交家，而更多的人說李鴻章是最大的賣國賊。看來，倒不是後人評價不公，實在是末世“宰相”難當！
曾國藩始終不忘“半耕半讀”，這是一種虛實相間，進可攻，退可守的生活，他一直認為這是最為理想的生活方式，他在家書中不斷告誡子弟，必須以耕為本，以讀為先，占住了這兩條，家族就可長保富貴，就可立於不敗之地。他許多告誡子弟的話，都被家人保存下來，成為像《顏氏家訓》那樣為人們所重視的家訓律條。
清穆宗同治十一年（公元1872年）二月，曾國藩在遊園時忽覺足麻，被兒子扶進屋後端坐休息，即而無疾而終。
也許，曾國藩從未想過在他去世百年之後會引起人們的巨大熱情。因為他既不像二程、朱熹那樣給後人留下了巨大的精神財富，也不像諸葛亮那樣是人們所敬仰的保國愛民的賢相典型，但是，他卻留給了人們以深深的思考：在中國封建社會的末期，何以會出現這樣一位人物？這是一個什麽樣的人物？
二程、朱熹可以當聖人來貢奉，可望而不可及，無人去攀比模仿，就像皇帝也從不同孔子爭高下一樣；諸葛亮那樣的賢相也可貢奉在廟裏，享受煙火祭祀，當做神來膜拜。可曾國藩不同，他既不可當做聖賢來敬，也不可當做神佛來供，他是一個人，一個世俗中的人，是一個集世俗的名、利於一身的人，是一個可供效尤的真實的人！
當人們在其他的許多路徑上折頭而迴時，忽然發現了這麽一個人，於是，熱情便來了！這熱情是好是壞，現在評說，還為時過早。
</br>