為什麽人心會變？有時候想分，有時候想合呢？時至今日，我們應該明白，合才是常，而分則是變。全球化表示人類即將趨於統合，國際化代表世界將會有某種程度的統一。從時勢的演化來推論，現在正是合的時期。因為科技發展，毀滅性的武器太過厲害，人類已經沒有戰爭的本錢，大家有鑒於此，因而人心思合，朝統一的方向而努力！
1蓖ㄏ顯隱秩序規則：一陰一陽之謂道
天下的事情，不論大小，都有一個道理存在。大到宇宙的廣大，小至昆蟲的微細，無不如此。事物易見而有跡，道理卻是難知而無形。一般人隻看重有形有跡的事物，殊不知最終的決定力量，實際上來自看不見的道理，我們把它稱為“看不見的手”。這一隻看不見的手，並不是人所能夠控製的，卻成為人人所共同行走的大道。
這一隻看不見的手，先使劉備、關羽、張飛這三個素不相識的漢子聚合在一起。借著張飛和關羽的智勇武藝、劉備的謙卑勸阻，促成了三人的因義結盟，依年齡結為生死兄弟。他們的義氣，感動天地。但是，他們的誓言，卻種下了不幸的禍端。那一句“雖非同年同月同日生，但願同年同月同日死”的共同心願，在人間傳為美談，老天爺聽起來，確實十分不以為然。從人心的角度來看，表示三人都沒有二心。然而站在道心的立場，顯然是一種私欲，而不是公心。這三個人仍待時間的考驗，有機會成就大事，卻並無把握。
何皇後的兄長何進將軍，心中常懷有除掉十常侍的大恨，這一隻看不見的手，先讓他有機會擁立劉辯登上皇帝大位，再使何太後出麵為十常侍求情，才想出號召四方英雄豪傑，帶兵進京除去宦黨的計策。於是引狼入室，把西涼刺史董卓引進京城。十常侍狗急跳牆，殺了何進。董卓趁亂殺入內宮，東漢末年的宦官勢力，因此徹底滅亡。
董卓仗著軍多勢大，鬧得京城內外惶恐不安。這一隻看不見的手，為了使他早日毀滅，安排李肅說服呂布殺丁原，拜董卓為義父。大家拿他沒有辦法，曹操自願以呈獻寶刀為名刺殺董卓，令大家十分感動。
曹操行刺董卓不成，實際上是一件好事。這一隻看不見的手，有意借董卓的通緝，來抬高曹操的身份，以便號召有誌氣的英雄豪傑。果然陳宮第一個響應，辭掉現成的縣令不做，情願追隨曹操，共同為未來而奮鬥。
一提起曹操，有些人就罵他是一代奸雄。有些人在指責之餘，又覺得其不無可人之處，至少稱得上一個了不起的人物。他出身宦官家庭，被很多人看不起，卻能夠在軍閥興風作亂中，登上政治舞台，令人不得不刮目相看。給曹操機會，表示上天是公正的。他在何進召集外將進京時，表示反對，看到袁紹據河北，誌滿意足的樣子，相當不以為然，後來又首倡義師，聲討董卓。這些都是高明的舉動，在當時至為難得。
可惜夜宿伯奢家，錯殺七八個人。還要明知故犯，一劍砍下呂翁的頭，一句“寧可我負天下人，不願天下人負我”的狂言，注定他一生奔波勞累，終究無法安定天下。這一隻看不見的手，不得不保持活動，在許多人的身上遊走，而不敢固定落在某一個人身上。
這一隻看不見的手，神本位的人，喜歡把它稱為神，認為神高高在上，成為人們的主宰，必須信仰它、服從它、崇拜它。我們中華民族，相信人本位，認為人隻要敬天、事天、順天，凡事按照自然規律，便可以擁有高度的自主權，充分發揮我們的創造性和自由意誌，成為萬物之靈。我們喜歡用天、上天、老天，甚至於稱老天爺，來代表自然的規律，顯得格外親切而自然。
現代科學家，把有形有跡、看得見的現象，稱為顯秩序；而將無形無跡、看不見的變化，稱為隱秩序。實際上也不過是“一陰一陽之謂道”的現代詮釋，和《易經》所揭示的自然哲理十分契合。這一隻看不見的手，既沒有必然性，也不是偶然性。前者出現在“真命天子”身上，非他莫屬，也非他不可，就算真的具有這種必然性，結果也不盡相同，可見仍然含有相當的偶然性。後者指“群雄相爭”看誰最後能夠勝出。即使充滿了偶然性，最後推究起來，也有其必然性，似乎一開始便注定某人一定占上風，其他的人，無非都在配合而已。我們最好把必然性和偶然性合起來想，不要分開來看，才比較容易看出端倪，做出正確判斷。隱秩序不像顯秩序那樣具有組織和規矩，它所依賴的，是心意相通，彼此的觀念相近，十分有默契。它的彈性極大，好像十分鬆散，以致被視為缺乏彈性。我們常說“心中有一把尺”，便是指這種隱秩序而言。現代過分重視顯秩序，把原有的這一把尺給丟掉了。愈來愈多的人，秉持“隻要不犯法，什麽事情都可以做”的想法，品德愈來愈差。
《三國演義》頗能兼顧顯秩序和隱秩序，把某些隱而不現的部分，也描述出來。我們在時間上，取得安全距離；在立場上，又擁有更為客觀的優勢。所以對於這一隻看不見的手，能做出更多的揣測。旁觀者總比當時那麽多人物的當局者，要清醒得多。當然，免不了很多事後諸葛亮式的陳述，還請大家多多海涵。
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2笨辭逄煜麓笫疲骸胺誌帽睾希合久必分”的規律
《三國演義》第一迴，劈頭便說：天下大勢，分久必合，合久必分。這告訴我們一個十分重要的道理：一切都事在人為。分久了，人心想著要合，天下就統一了；合久了，產生很多矛盾，彼此不能協調，人心急著要分，天下就分裂了。看起來是自然的趨勢，我們稱為天意；但實際上是人為的，取決於人心。周末七國紛爭，弄得民不聊生，盼望早日統一，所以並入於秦。秦朝焚書坑儒，真正的用意大家不容易了解。秦滅引起楚漢紛爭，又造成西漢的統一。彼時天下大亂，三國鼎立，暗示大家最後也會統一。
為什麽人心會變？有時候想分，有時候想合呢？時至今日，我們應該明白，合才是常，而分則是變。全球化表示人類即將趨於統合，國際化代表世界將會有某種程度的統一。從時勢的演化來推論，現在正是合的時期。因為科技發展，毀滅性的武器太過厲害，人類已經沒有戰爭的本錢，大家有鑒於此，因而人心思合，朝統一的方向而努力！
最重要的是：合的時候要避免分的因素，而分的時候，應該製造合的氣氛。合久必分，表示合的時候，已經種下很多分的因素，日積月累，終於爆發成分的局麵。分久必合，同樣表示分的時候，必須產生很多合的緣由，才會在時機成熟時，統合在一起。而這種種，都在於人為。所以人心的變化才是至關重要的。《三國演義》開始於公元184年，當時人心思亂，盜賊蜂起。中原和邊境地區，爆發了黃巾起義，摧殘了東漢王朝，這才產生很多曲折的情節。
我們從中國的曆史來看，百姓渴望統一遠大於分。這和西方曆史的分大於合，呈現不一樣的心態，也影響了東西不同種族對事物的不同理解。
在古老中國，農民發展出一套農業灌溉係統。農民必須和睦相處，以便共同用心，並且確保沒有人動歪腦筋搞鬼。西方文化則根植於希臘，他們有較多的自力經營農地、種植葡萄和橄欖，就像個別的商人那樣，可以獨自完成任務。因此，凡事以個人為主，隨時保持競爭的心態。東方人多，社會互動比較複雜，必須更加注意別人的反應。西方人稀少，社會互動相對地單純，所以個體性強。甚至於日常生活、觀念和態度也不一樣。譬如吃飯，中國人把所有的菜肴放在桌上，多個人合在一起，各取所需。西方人則每人一份，就算坐在同一桌，也是各吃各的，互不幹擾。分合之間的選擇，東西方顯然有差異。
但是，分了以後要合，往往訴諸武力。換句話說，打到統一為止。而合了之後要分，好像也是非打不可。打來打去，倒黴的是老百姓，跟著打，卻不知道為什麽。三國時代，由於王室不振，中央集權弱得控製不了地方勢力。如果以西方的觀點，幹脆各自獨立，也就算了。但是在中國人看來，別人起來就是叛亂，非加以剿滅不可。自己出麵則是為了保護皇室朝廷，正氣凜然。在這種情況下，先天下之憂而憂、後天下之樂而樂的憂患意識特別高漲。中華民族得以凝聚、同化、生存、發展，其實有賴於這種合的精神力量。
3被平砥鷚宓木示：朝綱不振，民心思變
任何行動，都需要正當的理由，才能夠號召大眾，產生力量。張角兄弟，既沒有良好的學曆，又沒有什麽社會地位，要想起義，真是談何容易！因此巧立名目，等待時機，往往成為有心人的共同策略，這叫做守時待命。
守時方麵，桓帝禁錮善類，相信宦官，已經種下太監弄權的禍端。靈帝年幼，由大將軍竇武、太傅陳蕃共同輔佐。於是官僚與宦官鬥爭，宦官居於上風，十大太監朋比為奸，稱為十常侍。各種不祥征兆紛紛出現，起義時機已到。
待命方麵，張角入山采藥，遇仙人授以太平要術。能唿風喚雨，為人治病。於是自號太平道人，以“蒼天已死，黃天當立”為號召，用“甲子”做代號。百姓參與行動的，多達四五十萬。人人頭裹黃巾，被朝廷稱為“黃巾賊”。
曆來改朝換代，或者合而又分，都是由於朝綱不振。老百姓不能安居樂業，這才人心思變，引起各種動亂。當時的情況，正是如此。難怪黃巾起義，勢力愈來愈浩大。
說起來，當皇帝也實在不容易。相信官僚，宰相也會造反；相信宦官，太監就會弄權；相信外戚，皇後的家人就趁機胡作非為。采取中央集權，大家認為太過霸道，導致秦朝突然滅亡。漢代采取地方分權，又造成各地的軍閥勢力。黃巾起義，正好給這些地方勢力找到正當的借口，表麵上是朝廷需要，實際上是趁機擴展自己的勢力。一旦到了相當的程度，那就挾天子以令諸侯。《三國演義》從桓、靈二帝的亂源和黃巾起義的導火線說起，實在是事出必有因。
堯禪位給舜，舜把王位禮讓給禹，這種大家引以為榮的優良禪讓方式，為什麽傳不下去？為什麽一定要由公天下變為私天下，然後大家雖群情激憤，卻又無可奈何呢？
因為堯傳位給舜，舜並沒有把堯全家殺死，沒有采取斬草除根的方式永絕後患。倘若當年舜起了邪惡的念頭，把堯的家人處死，大概舜自己也不敢禪讓於禹，而禹也不知道應該怎麽辦才妥當。可見，傳位的人和繼位的人，要把傳承工作做好，雙方都有很大的責任。
一直到現在，我們依然十分關心，接任的人是誰？是自己人，那就比較安心。至少不會被掀舊賬，並且加以抹黑，否則弄得離職之後，還不得安寧。任何職位，都會處心積慮，千方百計，想要安排自己人繼位。說不定離開以後，還可以為舊人講講話，繼續發揮影響力。何況皇室權力年限大，哪裏肯輕易放過，拱手讓給別人？
就算坐轎的想下來，抬轎的也大多不肯罷休，非抬不可，而且一定要抬這一家人，目的無非是要保存既得的利益。漢桓帝寵信宦官，即使他自己想禪讓給天下的賢士，以仿效堯舜所為，宦官也不肯從命。弄權的人，嚐過權力的滋味，總是至死才不得不放手。靈帝號稱為靈，卻顯得很不靈光。往後的皇帝，更是愈來愈不像話。
1蓖ㄏ顯隱秩序規則：一陰一陽之謂道
天下的事情，不論大小，都有一個道理存在。大到宇宙的廣大，小至昆蟲的微細，無不如此。事物易見而有跡，道理卻是難知而無形。一般人隻看重有形有跡的事物，殊不知最終的決定力量，實際上來自看不見的道理，我們把它稱為“看不見的手”。這一隻看不見的手，並不是人所能夠控製的，卻成為人人所共同行走的大道。
這一隻看不見的手，先使劉備、關羽、張飛這三個素不相識的漢子聚合在一起。借著張飛和關羽的智勇武藝、劉備的謙卑勸阻，促成了三人的因義結盟，依年齡結為生死兄弟。他們的義氣，感動天地。但是，他們的誓言，卻種下了不幸的禍端。那一句“雖非同年同月同日生，但願同年同月同日死”的共同心願，在人間傳為美談，老天爺聽起來，確實十分不以為然。從人心的角度來看，表示三人都沒有二心。然而站在道心的立場，顯然是一種私欲，而不是公心。這三個人仍待時間的考驗，有機會成就大事，卻並無把握。
何皇後的兄長何進將軍，心中常懷有除掉十常侍的大恨，這一隻看不見的手，先讓他有機會擁立劉辯登上皇帝大位，再使何太後出麵為十常侍求情，才想出號召四方英雄豪傑，帶兵進京除去宦黨的計策。於是引狼入室，把西涼刺史董卓引進京城。十常侍狗急跳牆，殺了何進。董卓趁亂殺入內宮，東漢末年的宦官勢力，因此徹底滅亡。
董卓仗著軍多勢大，鬧得京城內外惶恐不安。這一隻看不見的手，為了使他早日毀滅，安排李肅說服呂布殺丁原，拜董卓為義父。大家拿他沒有辦法，曹操自願以呈獻寶刀為名刺殺董卓，令大家十分感動。
曹操行刺董卓不成，實際上是一件好事。這一隻看不見的手，有意借董卓的通緝，來抬高曹操的身份，以便號召有誌氣的英雄豪傑。果然陳宮第一個響應，辭掉現成的縣令不做，情願追隨曹操，共同為未來而奮鬥。
一提起曹操，有些人就罵他是一代奸雄。有些人在指責之餘，又覺得其不無可人之處，至少稱得上一個了不起的人物。他出身宦官家庭，被很多人看不起，卻能夠在軍閥興風作亂中，登上政治舞台，令人不得不刮目相看。給曹操機會，表示上天是公正的。他在何進召集外將進京時，表示反對，看到袁紹據河北，誌滿意足的樣子，相當不以為然，後來又首倡義師，聲討董卓。這些都是高明的舉動，在當時至為難得。
可惜夜宿伯奢家，錯殺七八個人。還要明知故犯，一劍砍下呂翁的頭，一句“寧可我負天下人，不願天下人負我”的狂言，注定他一生奔波勞累，終究無法安定天下。這一隻看不見的手，不得不保持活動，在許多人的身上遊走，而不敢固定落在某一個人身上。
這一隻看不見的手，神本位的人，喜歡把它稱為神，認為神高高在上，成為人們的主宰，必須信仰它、服從它、崇拜它。我們中華民族，相信人本位，認為人隻要敬天、事天、順天，凡事按照自然規律，便可以擁有高度的自主權，充分發揮我們的創造性和自由意誌，成為萬物之靈。我們喜歡用天、上天、老天，甚至於稱老天爺，來代表自然的規律，顯得格外親切而自然。
現代科學家，把有形有跡、看得見的現象，稱為顯秩序；而將無形無跡、看不見的變化，稱為隱秩序。實際上也不過是“一陰一陽之謂道”的現代詮釋，和《易經》所揭示的自然哲理十分契合。這一隻看不見的手，既沒有必然性，也不是偶然性。前者出現在“真命天子”身上，非他莫屬，也非他不可，就算真的具有這種必然性，結果也不盡相同，可見仍然含有相當的偶然性。後者指“群雄相爭”看誰最後能夠勝出。即使充滿了偶然性，最後推究起來，也有其必然性，似乎一開始便注定某人一定占上風，其他的人，無非都在配合而已。我們最好把必然性和偶然性合起來想，不要分開來看，才比較容易看出端倪，做出正確判斷。隱秩序不像顯秩序那樣具有組織和規矩，它所依賴的，是心意相通，彼此的觀念相近，十分有默契。它的彈性極大，好像十分鬆散，以致被視為缺乏彈性。我們常說“心中有一把尺”，便是指這種隱秩序而言。現代過分重視顯秩序，把原有的這一把尺給丟掉了。愈來愈多的人，秉持“隻要不犯法，什麽事情都可以做”的想法，品德愈來愈差。
《三國演義》頗能兼顧顯秩序和隱秩序，把某些隱而不現的部分，也描述出來。我們在時間上，取得安全距離；在立場上，又擁有更為客觀的優勢。所以對於這一隻看不見的手，能做出更多的揣測。旁觀者總比當時那麽多人物的當局者，要清醒得多。當然，免不了很多事後諸葛亮式的陳述，還請大家多多海涵。
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2笨辭逄煜麓笫疲骸胺誌帽睾希合久必分”的規律
《三國演義》第一迴，劈頭便說：天下大勢，分久必合，合久必分。這告訴我們一個十分重要的道理：一切都事在人為。分久了，人心想著要合，天下就統一了；合久了，產生很多矛盾，彼此不能協調，人心急著要分，天下就分裂了。看起來是自然的趨勢，我們稱為天意；但實際上是人為的，取決於人心。周末七國紛爭，弄得民不聊生，盼望早日統一，所以並入於秦。秦朝焚書坑儒，真正的用意大家不容易了解。秦滅引起楚漢紛爭，又造成西漢的統一。彼時天下大亂，三國鼎立，暗示大家最後也會統一。
為什麽人心會變？有時候想分，有時候想合呢？時至今日，我們應該明白，合才是常，而分則是變。全球化表示人類即將趨於統合，國際化代表世界將會有某種程度的統一。從時勢的演化來推論，現在正是合的時期。因為科技發展，毀滅性的武器太過厲害，人類已經沒有戰爭的本錢，大家有鑒於此，因而人心思合，朝統一的方向而努力！
最重要的是：合的時候要避免分的因素，而分的時候，應該製造合的氣氛。合久必分，表示合的時候，已經種下很多分的因素，日積月累，終於爆發成分的局麵。分久必合，同樣表示分的時候，必須產生很多合的緣由，才會在時機成熟時，統合在一起。而這種種，都在於人為。所以人心的變化才是至關重要的。《三國演義》開始於公元184年，當時人心思亂，盜賊蜂起。中原和邊境地區，爆發了黃巾起義，摧殘了東漢王朝，這才產生很多曲折的情節。
我們從中國的曆史來看，百姓渴望統一遠大於分。這和西方曆史的分大於合，呈現不一樣的心態，也影響了東西不同種族對事物的不同理解。
在古老中國，農民發展出一套農業灌溉係統。農民必須和睦相處，以便共同用心，並且確保沒有人動歪腦筋搞鬼。西方文化則根植於希臘，他們有較多的自力經營農地、種植葡萄和橄欖，就像個別的商人那樣，可以獨自完成任務。因此，凡事以個人為主，隨時保持競爭的心態。東方人多，社會互動比較複雜，必須更加注意別人的反應。西方人稀少，社會互動相對地單純，所以個體性強。甚至於日常生活、觀念和態度也不一樣。譬如吃飯，中國人把所有的菜肴放在桌上，多個人合在一起，各取所需。西方人則每人一份，就算坐在同一桌，也是各吃各的，互不幹擾。分合之間的選擇，東西方顯然有差異。
但是，分了以後要合，往往訴諸武力。換句話說，打到統一為止。而合了之後要分，好像也是非打不可。打來打去，倒黴的是老百姓，跟著打，卻不知道為什麽。三國時代，由於王室不振，中央集權弱得控製不了地方勢力。如果以西方的觀點，幹脆各自獨立，也就算了。但是在中國人看來，別人起來就是叛亂，非加以剿滅不可。自己出麵則是為了保護皇室朝廷，正氣凜然。在這種情況下，先天下之憂而憂、後天下之樂而樂的憂患意識特別高漲。中華民族得以凝聚、同化、生存、發展，其實有賴於這種合的精神力量。
3被平砥鷚宓木示：朝綱不振，民心思變
任何行動，都需要正當的理由，才能夠號召大眾，產生力量。張角兄弟，既沒有良好的學曆，又沒有什麽社會地位，要想起義，真是談何容易！因此巧立名目，等待時機，往往成為有心人的共同策略，這叫做守時待命。
守時方麵，桓帝禁錮善類，相信宦官，已經種下太監弄權的禍端。靈帝年幼，由大將軍竇武、太傅陳蕃共同輔佐。於是官僚與宦官鬥爭，宦官居於上風，十大太監朋比為奸，稱為十常侍。各種不祥征兆紛紛出現，起義時機已到。
待命方麵，張角入山采藥，遇仙人授以太平要術。能唿風喚雨，為人治病。於是自號太平道人，以“蒼天已死，黃天當立”為號召，用“甲子”做代號。百姓參與行動的，多達四五十萬。人人頭裹黃巾，被朝廷稱為“黃巾賊”。
曆來改朝換代，或者合而又分，都是由於朝綱不振。老百姓不能安居樂業，這才人心思變，引起各種動亂。當時的情況，正是如此。難怪黃巾起義，勢力愈來愈浩大。
說起來，當皇帝也實在不容易。相信官僚，宰相也會造反；相信宦官，太監就會弄權；相信外戚，皇後的家人就趁機胡作非為。采取中央集權，大家認為太過霸道，導致秦朝突然滅亡。漢代采取地方分權，又造成各地的軍閥勢力。黃巾起義，正好給這些地方勢力找到正當的借口，表麵上是朝廷需要，實際上是趁機擴展自己的勢力。一旦到了相當的程度，那就挾天子以令諸侯。《三國演義》從桓、靈二帝的亂源和黃巾起義的導火線說起，實在是事出必有因。
堯禪位給舜，舜把王位禮讓給禹，這種大家引以為榮的優良禪讓方式，為什麽傳不下去？為什麽一定要由公天下變為私天下，然後大家雖群情激憤，卻又無可奈何呢？
因為堯傳位給舜，舜並沒有把堯全家殺死，沒有采取斬草除根的方式永絕後患。倘若當年舜起了邪惡的念頭，把堯的家人處死，大概舜自己也不敢禪讓於禹，而禹也不知道應該怎麽辦才妥當。可見，傳位的人和繼位的人，要把傳承工作做好，雙方都有很大的責任。
一直到現在，我們依然十分關心，接任的人是誰？是自己人，那就比較安心。至少不會被掀舊賬，並且加以抹黑，否則弄得離職之後，還不得安寧。任何職位，都會處心積慮，千方百計，想要安排自己人繼位。說不定離開以後，還可以為舊人講講話，繼續發揮影響力。何況皇室權力年限大，哪裏肯輕易放過，拱手讓給別人？
就算坐轎的想下來，抬轎的也大多不肯罷休，非抬不可，而且一定要抬這一家人，目的無非是要保存既得的利益。漢桓帝寵信宦官，即使他自己想禪讓給天下的賢士，以仿效堯舜所為，宦官也不肯從命。弄權的人，嚐過權力的滋味，總是至死才不得不放手。靈帝號稱為靈，卻顯得很不靈光。往後的皇帝，更是愈來愈不像話。