總裁如果像一般人那樣，認為領導便是領導，從正麵來發號司令，指揮監督，大家便能接受，那就大錯特錯，與實際的情況並不符。總裁若是明白老子所說的“貴以賤為本，高以下為基”的道理，便能夠把握“賤”和“下”，使自己成為真正的“貴”牙口“高”。
領導者怎樣才能顯得高貴？必須下屬熱心捧場，加以理會，自願以賤自居，來襯托領導者的貴。不然的話，領導者自己高高在上，下屬卻用腳來表示不願意接納，有機會就離職他去，也就是不喜歡做領導者的基礎，領導者便徒有虛名，產生不了實際的領導功能。
總裁高不高，貴不貴，由下屬來決定。大家願意用“下”來抬高總裁的地位，以“賤”來凸顯總裁的高貴。真正做到上情下達，而又下情上達。總裁和員工一條心，自然領導有力，樣樣能通。
《道德經》第六十六章明確指出：“是以欲上民必以言下之，欲先民必以身後之”的道理，其中的“上”“先”指的是領導。總裁想要“上”“先”，必須先從“下”和“從”著手。惟有不表現個人的英雄性，以弱者自居，才能夠成為“守柔”的真正強者。老子的意思是強的基礎，必須建立在弱（柔）上麵。為弱愈多，基礎便愈雄厚，才能真正強。
依據“貴以賤為本”來推理，很容易看出“強以弱為本”。依據“高以下為基”的觀點，也很容易體會和認知“強以弱為基”。總裁能夠把握到弱，自然可以成為強的領導者。一天到晚以強者自居，好像孫悟空那樣，幹部就用弱來因應，變成豬八戒和沙和尚。對孫悟空來說，隻有累得要死，並無其他功效。
總裁扮演唐三藏的角色，孫悟空才會心悅誠服地好好表現，連帶著把比較不能幹的幹部，也培育起來，共同為整體目標而努力。總裁守柔，才能夠促使幹部發奮圖強，個個有英雄性的表現。這種真正總動員的力量，才是總裁弱的最大效用。
這裏很少提及專業性技能。因為總裁以人為主，重視理念，又能通情達理，幹部才有可能把各自的專業技能好好發揮，為組織所用。如果總裁以專業技能為主，幹部的才能便難以施展，反而處處受到限製。
總裁要以無為師
無才能生有
老子《道德經》第四十章做出這樣的推論：“天下萬物生於有，有生於無。”有，就是具有，也就是存在。無，表示沒有，也就是不存在。天下萬物，當然都是存在的，所以生於有。然而天下萬物還沒有生出來的時候，宇宙便已經存在了，那時一切都無。這種準備生出萬物的無的狀態，即稱為無。由於所有萬物都從這裏產生出來，所以說有生於無。
張起鈞教授研究道家智慧數十年，他指出：“有”和“無”這兩個原則，分別代表兩種不同的精神和力量：
“有”代表具體的、確定的、突出的、顯露的、有成果的、奮力的。
“無”代表抽象的、不確定的、退縮的、隱潛的、無具體成果的、不奮力的。
兩者比較起來，“無”比“有”更具有發展演變的可能性。而“有”則比較定型，要發展演變比“無”困難，也受到更多的限製。所以老子說“無”比“有”擁有更大的彈性，可以發揮更多的妙用。
就我們的行為來看，“有”就一定要有表現，有作為。但是我們的努力是有限的，而天下的事務是無窮的。我們怎麽用有限的人力來掌握無窮的事務呢？總裁如果堅持要有所表現，有所作用，請問以總裁一己之力，能夠把整個公司所有的事務都做得很妥當嗎？如果一定要這樣，豈不是自討苦吃？
反過來看，我們若從無的原則，不表現、不作為，情況便完全改觀。不表現、不作為並不是停止不動，而是明智地麵對自己可憐的“有限”，不要妄生枝節地畫蛇添足，一切順應自然，表現出真正的聰明。
總裁最好明白，既然擔任這個職務，時時刻刻都想有所作為。甚至於為了自己的利益而與別人鬥爭，控製不了自己。這樣一來，表麵上可能有所得，實際上卻失去得更多。看懂了這個道理，便應該端正自己的方向，把原本朝向“有”變成朝向“無”。換句話說，要先忘了自己，特別是忘了自己的利益，才能夠立公心，凡事為公司的利益著想。
總裁抱持著“有”的原則，員工就會覺得總裁所想的，都是居於總裁自己的立場，因而興起抗爭的念頭。凡是總裁所主張的，員工馬上會想到，一定和員工的利益相違背。以致不假思索，馬上產生抗拒的反應。這種逢總裁必反的情況，對總裁十分不利。
反過來說，總裁抱持“無”的原則，把自己和員工融合在一起，不再是員工抗拒、攻擊的目標。這時候總裁所說的，員工會認為對自己有利，因而欣然接受。這對於命令的下達、執行當然有很大的助益。
“有”是衝突、對立、抗爭的誘因，而“無”則是和諧、互助協力的根源。總裁以無為師，才能夠有效地無中生有，做到老子所說的“無為而無不為”。
無不為並不是無所不為。因為總裁若是無所不為，員工便會無所為。大家都坐在那裏等待命令，以便一個口令一個動作地應付應付。組織內充滿了被動、消極的氣氛，實際上大多是總裁無所不為所造成的。
無為並不能無所不為，因為無所不為會把無為的動力消耗殆盡。無為具有任何發展演變的可能性，卻不能突破有限的時間和精力來因應龐大、複雜的無所不為。
總裁無為，主要用意在尊重員工的為所應為。各人在不同的角色扮演上，做好各人應做的事，所以能夠無不為。惟有總裁無為，大家才能夠不受幹擾地無不為。這是無中生有的奧妙，要好好加以體會。
經營管理不完全是數字運算
一加一等於二，誰也無法改變，但因此而推論出“花多少力氣，一定會收到多少效果”，顯然是種錯誤。總裁從事的經營管理工作在很多情況下並不能用“一加一並不等於二”的數字原來衡量。因為經營管理還牽涉到很多其他的因素，不是單純的數字計算能解決的。
張起鈞教授觀察現代社會受到兩種觀念的困擾，分別是有為的意念（willtodo）和精確的追求（desireforprecision）。我們已經把有為的意念加以破解，現在繼續來看精確這一種概念。西方自從亞裏士多德以來，受理性主義和科學研究的影響，重視分析和計算，十分注重精確性。以致研究人的行為和社會事務，也要以“何人”（who）、“何時”（when）、“何地”（where）、“如何”（how）、“何事”（what）、以及“為何”（why）等“6w”來具體加以規範和表達，甚至進一步要求把它們變成一套統計的數字。
這樣一來，每當我們要做一件事，就要把事務的每一個細節、每一個步驟
都仔細考量，做好計劃。而這些計劃最好要加以量化，凡是有數字可以檢驗的，便視為精確，並因此而重視、欣賞。那些沒有數字的，就視為粗糙、不成熟而加以鄙棄。把這一觀念具體地表現在日常生活上，就勢必以金錢為依歸。其實，亞裏士多德當年不過是說：“凡在事務允許的範圍內，每一步都求其精確，就是受過教養的表記。”他所指的，明明是有限的，以事務允許為範圍。後人卻不斷擴大，好像什麽事務，不管允許不允許，都要力求精確，實在是一種遺憾！
我們知道，宇宙是不斷變化的，而不是靜止的。在這種不停變化的情境中，我們所遇到的任何事務，都不可能固定不變，反而是不斷地有所變化。既然我們所麵臨的環境，遲早要發生變化，我們為什麽要追求精確？把每一件事都釘死在某一點上，反而不精確。
凡是深一層想問題的人，都能夠體會：肯定一點就等於否定其他各點。追求眼前的精確，等於否定了其他時刻的精確。我們所熟悉的“測不準定理”告訴大家，測不準並不是因為儀器不夠精密，或者方法有欠正確，而是儀器再精密、方法再正確，測得十分精確，結果出來以後，所有的相關因素又產生某些變化，以致原先十分精確的結果，也變成不正確。
特別是總裁身居高位，麵對的因素既多且廣。換句話說，可能產生的變化遠比員工要多。如果把話說得十分精確，對於當前的目標，固然有利。但是，隻要有一些變化，那就勢必非改變原先的話不可。這樣一來，便形成朝令夕改，大家都會很不服氣。為了避免朝令夕改，總裁常常把話說得含糊一些，不那麽精確，也就是替自己留一些餘地。何況有些事根本不能講求精確。總裁最好心裏有數，有些事務可以求精準，要求員工在這些事務的範圍內追求精確。同時也要明白，很多事務不需要，也不可能求精確，也就不要要求員工在這些方麵采取精確的態度。
有為與精確，基本是好的。隻是不能過分，以免產生若幹流弊，反而帶來不
良的後果。
無可以收到放的效果
有一本名為“寧靜致遠，美麗人生”的紀念文集，記載外交界知名人士沈昌煥的“八放”哲學（如圖1-2）。對總裁而言，實在值得參考。
圖1-2八放哲學
1.放手施舍
“施比受更有福”是老生常談，但是真正能夠體會，並且付諸實踐的人，可以說少之又少。昌煥先生教導子弟時，再三提示“財聚則人散，財散則人聚”。希望大家能夠慷慨助人，不要一心隻想到賺錢、存錢，卻舍不得花錢。或者所有的錢，隻肯花在自己身上，家人、後代，外人休想沾一點光。
2.放心自在
我們常說“問心無愧”！說起來就是放心的自由自在。常聽人說，“白天不做虧心事，半夜敲門心不驚”，任何人隻要坦蕩、真實，凡事退一步想，自然海闊天空。大多數人放心而不自在，那是不用心。有些人自在卻不能放心，那是偽裝不在乎。必須放心自在，能夠隨遇而安，才能身心都快樂。
3.放身極樂
能夠隨遇而安，最能享受人生的快樂與自然的奧妙。然而怎麽才能夠隨遇而安呢？最好的辦法，便是“知足常樂”，能忍自安。如此一來，很多誤解必能隨著時空的轉移而自然澄清。相當於把自己的身心，都安放在極樂世界。生前極樂，根本用不著等到死後。人間淨土，可以由自己來實現。
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4.放生濟世
大肚量的人，大多具有悲天憫人的性格，能夠十分自然地這裏放人一馬，那裏也放人一馬。時常放人一條生路，而不處處阻人生機。這種難得的胸懷，不但是個人修養的極致，也給許多遭遇困難的人，獲得新的生命。一般人隻知道放生鳥獸，卻不能放人生路，豈不是見小失大？
5.放眼天下
大部分高瞻遠矚的人，都能夠深刻體會“行萬裏路”、“讀萬卷書”的道理。觀察問題的時候，不局限於一己之見，也不以一己之私為標準，卻能夠放眼天下，用心求得大公至正的答案。正大光明，一直都是大家追求的目標，必須經常放眼天下，從不同的立場來研判，才有達成的可能。
6.放開心懷
凡是心胸坦蕩的人，大多氣度恢宏，不計較他人的過失。而且更進一步，能夠適時提攜人才，獎掖後進，真正實踐“這裏拉人一把，那裏拉人一把”的愛人哲學。有的人患有妒才症，惟恐別人的才能一旦獲得發揮，便會淩駕自己之上，因而到處打壓，見不得別人好，這是心懷放不開的弊病。最好自己改變，及早放開心懷。對自己和大家，都有好處。
7.放下身段
許多有機會做過大官，或者享過榮華富貴的人，常常放不下身段，以致無法
感受到平民的苦和大眾的樂。其實，隻要自己心念一轉，先放下自己的身段，隨遇而安，自然有機會體驗人生百態。對自己的人生，增加了很大廣度。對於自己的生命，充實了更多的內涵。猶如大海，隻需放下身段，便永遠不會缺水，何樂而不為呢？
8.放聲大笑
所謂一笑治百病、一笑解千愁，笑聲代表了一個人的友善、坦蕩、心無城府。任何人隻要笑得出來，便離開苦境。若是笑得開心，馬上去掉憂愁。能夠放聲地大笑，不但自己覺得快樂，別人也會接受感染，也快樂起來。對別人笑，別人也會對我們笑，彼此笑麵相迎，也笑麵互對，大家都快樂。
綜合而言，“放”是放開的意思。我們一生下來，便受到有的束縛，而且愈綁愈累，很難放得開。總裁身負重任，更加放不開。不但綁死自己，而且也綁死員工。不如反過來想，做一些放的工作，是不是更有利於事業的開展呢？
領導者怎樣才能顯得高貴？必須下屬熱心捧場，加以理會，自願以賤自居，來襯托領導者的貴。不然的話，領導者自己高高在上，下屬卻用腳來表示不願意接納，有機會就離職他去，也就是不喜歡做領導者的基礎，領導者便徒有虛名，產生不了實際的領導功能。
總裁高不高，貴不貴，由下屬來決定。大家願意用“下”來抬高總裁的地位，以“賤”來凸顯總裁的高貴。真正做到上情下達，而又下情上達。總裁和員工一條心，自然領導有力，樣樣能通。
《道德經》第六十六章明確指出：“是以欲上民必以言下之，欲先民必以身後之”的道理，其中的“上”“先”指的是領導。總裁想要“上”“先”，必須先從“下”和“從”著手。惟有不表現個人的英雄性，以弱者自居，才能夠成為“守柔”的真正強者。老子的意思是強的基礎，必須建立在弱（柔）上麵。為弱愈多，基礎便愈雄厚，才能真正強。
依據“貴以賤為本”來推理，很容易看出“強以弱為本”。依據“高以下為基”的觀點，也很容易體會和認知“強以弱為基”。總裁能夠把握到弱，自然可以成為強的領導者。一天到晚以強者自居，好像孫悟空那樣，幹部就用弱來因應，變成豬八戒和沙和尚。對孫悟空來說，隻有累得要死，並無其他功效。
總裁扮演唐三藏的角色，孫悟空才會心悅誠服地好好表現，連帶著把比較不能幹的幹部，也培育起來，共同為整體目標而努力。總裁守柔，才能夠促使幹部發奮圖強，個個有英雄性的表現。這種真正總動員的力量，才是總裁弱的最大效用。
這裏很少提及專業性技能。因為總裁以人為主，重視理念，又能通情達理，幹部才有可能把各自的專業技能好好發揮，為組織所用。如果總裁以專業技能為主，幹部的才能便難以施展，反而處處受到限製。
總裁要以無為師
無才能生有
老子《道德經》第四十章做出這樣的推論：“天下萬物生於有，有生於無。”有，就是具有，也就是存在。無，表示沒有，也就是不存在。天下萬物，當然都是存在的，所以生於有。然而天下萬物還沒有生出來的時候，宇宙便已經存在了，那時一切都無。這種準備生出萬物的無的狀態，即稱為無。由於所有萬物都從這裏產生出來，所以說有生於無。
張起鈞教授研究道家智慧數十年，他指出：“有”和“無”這兩個原則，分別代表兩種不同的精神和力量：
“有”代表具體的、確定的、突出的、顯露的、有成果的、奮力的。
“無”代表抽象的、不確定的、退縮的、隱潛的、無具體成果的、不奮力的。
兩者比較起來，“無”比“有”更具有發展演變的可能性。而“有”則比較定型，要發展演變比“無”困難，也受到更多的限製。所以老子說“無”比“有”擁有更大的彈性，可以發揮更多的妙用。
就我們的行為來看，“有”就一定要有表現，有作為。但是我們的努力是有限的，而天下的事務是無窮的。我們怎麽用有限的人力來掌握無窮的事務呢？總裁如果堅持要有所表現，有所作用，請問以總裁一己之力，能夠把整個公司所有的事務都做得很妥當嗎？如果一定要這樣，豈不是自討苦吃？
反過來看，我們若從無的原則，不表現、不作為，情況便完全改觀。不表現、不作為並不是停止不動，而是明智地麵對自己可憐的“有限”，不要妄生枝節地畫蛇添足，一切順應自然，表現出真正的聰明。
總裁最好明白，既然擔任這個職務，時時刻刻都想有所作為。甚至於為了自己的利益而與別人鬥爭，控製不了自己。這樣一來，表麵上可能有所得，實際上卻失去得更多。看懂了這個道理，便應該端正自己的方向，把原本朝向“有”變成朝向“無”。換句話說，要先忘了自己，特別是忘了自己的利益，才能夠立公心，凡事為公司的利益著想。
總裁抱持著“有”的原則，員工就會覺得總裁所想的，都是居於總裁自己的立場，因而興起抗爭的念頭。凡是總裁所主張的，員工馬上會想到，一定和員工的利益相違背。以致不假思索，馬上產生抗拒的反應。這種逢總裁必反的情況，對總裁十分不利。
反過來說，總裁抱持“無”的原則，把自己和員工融合在一起，不再是員工抗拒、攻擊的目標。這時候總裁所說的，員工會認為對自己有利，因而欣然接受。這對於命令的下達、執行當然有很大的助益。
“有”是衝突、對立、抗爭的誘因，而“無”則是和諧、互助協力的根源。總裁以無為師，才能夠有效地無中生有，做到老子所說的“無為而無不為”。
無不為並不是無所不為。因為總裁若是無所不為，員工便會無所為。大家都坐在那裏等待命令，以便一個口令一個動作地應付應付。組織內充滿了被動、消極的氣氛，實際上大多是總裁無所不為所造成的。
無為並不能無所不為，因為無所不為會把無為的動力消耗殆盡。無為具有任何發展演變的可能性，卻不能突破有限的時間和精力來因應龐大、複雜的無所不為。
總裁無為，主要用意在尊重員工的為所應為。各人在不同的角色扮演上，做好各人應做的事，所以能夠無不為。惟有總裁無為，大家才能夠不受幹擾地無不為。這是無中生有的奧妙，要好好加以體會。
經營管理不完全是數字運算
一加一等於二，誰也無法改變，但因此而推論出“花多少力氣，一定會收到多少效果”，顯然是種錯誤。總裁從事的經營管理工作在很多情況下並不能用“一加一並不等於二”的數字原來衡量。因為經營管理還牽涉到很多其他的因素，不是單純的數字計算能解決的。
張起鈞教授觀察現代社會受到兩種觀念的困擾，分別是有為的意念（willtodo）和精確的追求（desireforprecision）。我們已經把有為的意念加以破解，現在繼續來看精確這一種概念。西方自從亞裏士多德以來，受理性主義和科學研究的影響，重視分析和計算，十分注重精確性。以致研究人的行為和社會事務，也要以“何人”（who）、“何時”（when）、“何地”（where）、“如何”（how）、“何事”（what）、以及“為何”（why）等“6w”來具體加以規範和表達，甚至進一步要求把它們變成一套統計的數字。
這樣一來，每當我們要做一件事，就要把事務的每一個細節、每一個步驟
都仔細考量，做好計劃。而這些計劃最好要加以量化，凡是有數字可以檢驗的，便視為精確，並因此而重視、欣賞。那些沒有數字的，就視為粗糙、不成熟而加以鄙棄。把這一觀念具體地表現在日常生活上，就勢必以金錢為依歸。其實，亞裏士多德當年不過是說：“凡在事務允許的範圍內，每一步都求其精確，就是受過教養的表記。”他所指的，明明是有限的，以事務允許為範圍。後人卻不斷擴大，好像什麽事務，不管允許不允許，都要力求精確，實在是一種遺憾！
我們知道，宇宙是不斷變化的，而不是靜止的。在這種不停變化的情境中，我們所遇到的任何事務，都不可能固定不變，反而是不斷地有所變化。既然我們所麵臨的環境，遲早要發生變化，我們為什麽要追求精確？把每一件事都釘死在某一點上，反而不精確。
凡是深一層想問題的人，都能夠體會：肯定一點就等於否定其他各點。追求眼前的精確，等於否定了其他時刻的精確。我們所熟悉的“測不準定理”告訴大家，測不準並不是因為儀器不夠精密，或者方法有欠正確，而是儀器再精密、方法再正確，測得十分精確，結果出來以後，所有的相關因素又產生某些變化，以致原先十分精確的結果，也變成不正確。
特別是總裁身居高位，麵對的因素既多且廣。換句話說，可能產生的變化遠比員工要多。如果把話說得十分精確，對於當前的目標，固然有利。但是，隻要有一些變化，那就勢必非改變原先的話不可。這樣一來，便形成朝令夕改，大家都會很不服氣。為了避免朝令夕改，總裁常常把話說得含糊一些，不那麽精確，也就是替自己留一些餘地。何況有些事根本不能講求精確。總裁最好心裏有數，有些事務可以求精準，要求員工在這些事務的範圍內追求精確。同時也要明白，很多事務不需要，也不可能求精確，也就不要要求員工在這些方麵采取精確的態度。
有為與精確，基本是好的。隻是不能過分，以免產生若幹流弊，反而帶來不
良的後果。
無可以收到放的效果
有一本名為“寧靜致遠，美麗人生”的紀念文集，記載外交界知名人士沈昌煥的“八放”哲學（如圖1-2）。對總裁而言，實在值得參考。
圖1-2八放哲學
1.放手施舍
“施比受更有福”是老生常談，但是真正能夠體會，並且付諸實踐的人，可以說少之又少。昌煥先生教導子弟時，再三提示“財聚則人散，財散則人聚”。希望大家能夠慷慨助人，不要一心隻想到賺錢、存錢，卻舍不得花錢。或者所有的錢，隻肯花在自己身上，家人、後代，外人休想沾一點光。
2.放心自在
我們常說“問心無愧”！說起來就是放心的自由自在。常聽人說，“白天不做虧心事，半夜敲門心不驚”，任何人隻要坦蕩、真實，凡事退一步想，自然海闊天空。大多數人放心而不自在，那是不用心。有些人自在卻不能放心，那是偽裝不在乎。必須放心自在，能夠隨遇而安，才能身心都快樂。
3.放身極樂
能夠隨遇而安，最能享受人生的快樂與自然的奧妙。然而怎麽才能夠隨遇而安呢？最好的辦法，便是“知足常樂”，能忍自安。如此一來，很多誤解必能隨著時空的轉移而自然澄清。相當於把自己的身心，都安放在極樂世界。生前極樂，根本用不著等到死後。人間淨土，可以由自己來實現。
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4.放生濟世
大肚量的人，大多具有悲天憫人的性格，能夠十分自然地這裏放人一馬，那裏也放人一馬。時常放人一條生路，而不處處阻人生機。這種難得的胸懷，不但是個人修養的極致，也給許多遭遇困難的人，獲得新的生命。一般人隻知道放生鳥獸，卻不能放人生路，豈不是見小失大？
5.放眼天下
大部分高瞻遠矚的人，都能夠深刻體會“行萬裏路”、“讀萬卷書”的道理。觀察問題的時候，不局限於一己之見，也不以一己之私為標準，卻能夠放眼天下，用心求得大公至正的答案。正大光明，一直都是大家追求的目標，必須經常放眼天下，從不同的立場來研判，才有達成的可能。
6.放開心懷
凡是心胸坦蕩的人，大多氣度恢宏，不計較他人的過失。而且更進一步，能夠適時提攜人才，獎掖後進，真正實踐“這裏拉人一把，那裏拉人一把”的愛人哲學。有的人患有妒才症，惟恐別人的才能一旦獲得發揮，便會淩駕自己之上，因而到處打壓，見不得別人好，這是心懷放不開的弊病。最好自己改變，及早放開心懷。對自己和大家，都有好處。
7.放下身段
許多有機會做過大官，或者享過榮華富貴的人，常常放不下身段，以致無法
感受到平民的苦和大眾的樂。其實，隻要自己心念一轉，先放下自己的身段，隨遇而安，自然有機會體驗人生百態。對自己的人生，增加了很大廣度。對於自己的生命，充實了更多的內涵。猶如大海，隻需放下身段，便永遠不會缺水，何樂而不為呢？
8.放聲大笑
所謂一笑治百病、一笑解千愁，笑聲代表了一個人的友善、坦蕩、心無城府。任何人隻要笑得出來，便離開苦境。若是笑得開心，馬上去掉憂愁。能夠放聲地大笑，不但自己覺得快樂，別人也會接受感染，也快樂起來。對別人笑，別人也會對我們笑，彼此笑麵相迎，也笑麵互對，大家都快樂。
綜合而言，“放”是放開的意思。我們一生下來，便受到有的束縛，而且愈綁愈累，很難放得開。總裁身負重任，更加放不開。不但綁死自己，而且也綁死員工。不如反過來想，做一些放的工作，是不是更有利於事業的開展呢？