劉繼自借閱了《傳習錄》，每翻閱這本陽明先生的遺作，心中不免被書所記錄的學說吸引。
“恨不得見陽明先生，與之同時！”
哪怕是一向恪守儒學本分的王衝，也頓悟了許多，同時心中也生出了許多疑惑，特意與劉繼等人上門請教王陽明是如何治學的。
姬長卿也沒有欺騙他們，隻是刪掉了不少信息，凡有關於時代背景、戶籍地的信息，姬長卿都在有意思的跳過了。
“陽明先生出生於書香門第、官宦世家，其父乃儒學大家，學問淵博，王守仁天生有特殊的氣質，王母親懷孕十四個月才分娩，在他誕生之前，他的祖母夢見天神衣緋玉，雲中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為“雲”，並給他居住的地方起名為“瑞雲樓”。
王守仁五歲仍不會說話，但已默記祖父所讀過的書。有一高僧過其家，摸著他的頭說“好個孩兒，可惜道破。”祖父根據《論語·衛靈公》所雲“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，隨後他就開口說話了。王父親喜愛山水，遂舉家遷移江南。幼年的王守仁，有著良好的家世，也因此擁有一個非常優越的學習環境。
十二歲時，王守仁正式就讀私塾。十三歲，母親鄭氏去世，幼年失恃，這對他來說是一個很大的挫折。
但他誌存高遠，心思不同常人。一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事，他就不同凡俗，認為“做官並非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個聖賢的人。當時國家朝政腐敗，義軍四起。他發誓一定要學好兵法，自那時習武，風雨無阻，堅定為國效忠之信念。
十五歲時就屢次上書朝廷，獻策平定農民起義，未果，常人譏笑癡傻。同年，他出遊關外，考察北疆兵禍，曆時一月之久，縱觀塞外，那時已經有經略四方之誌。
王守仁十七歲時，他與諸氏女成婚，可在結婚的當天，大家都找不到他。原來這天他閑逛中遇見一道士在那裏打坐，他就向道士請教，道士給他講了一迴養生術，他便與道士相對靜坐忘歸，直到第二天嶽父才把他找迴去。
王守仁成家之後，矢誌不改，又好追思本源，為研究書中的格物致知，即時人稱：“物有表裏精粗，一草一木皆具至理”的學說。他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什麽都沒有發現，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學說產生了極大的懷疑，後因直言不諱，得罪權貴，逃到矩州隱居，雖身處蠻荒不毛，仍能秉持聖人教誨，一邊務農親耕養活自己，一邊根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。
也正是在那時，陽明先生苦讀兵書、農書，暢讀以前未曾讀過的書，思考從未思考過的問題，終得出‘聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也’之理，遂出世著書立說，此後又遇我族西遷。祖父與長談，因欽佩其學、其誌，所以又向索要了所著之書。”
得知了陽明先生的生平，劉繼、王衝等人久久不語，或許陽明先生已經遭受小人暗算了吧……
要不然怎會史中不見隻言片語。
該死的小人！定是害怕陽明先生在遺作中罵他，使留下千古罵名，故而才不惜毀掉所有記錄。
這是王衝等人在事後，討論出的結果，這也是為何夫子會不想提及此事。
也隻有如此，他們這才無法得知陽明先生的學問和為人，也虧得夫子祖上還留有遺作，也虧得夫子記憶超群，多年之後竟還能默寫出這本《傳習錄》。
以劉繼為首的儒學學子，開始自稱為王學弟子，並按照“知行合一”、“致良知”的行為準則，躬身下鄉，考察大宋民間鄉野情況。
調查報告，他在也圖書館中看過不少，但此前沒有人願意下鄉，深入鄉野考察。
畢竟讀書人怎麽能與泥腿子一樣呢？
王衝等人褪去華麗幹淨的儒衫，換上粗麻製衣，換下玉佩，佩戴鐵劍、水壺，開始認真走訪周邊。
不管他們是抱著什麽目地去的，隻有能堅持走完，他們的一定會有收獲的。
王衝一向認為自己能吃苦，可在走遍梓州府，走爛四雙鞋後，他發現自己過的日子，與大宋的許多百姓跟本不能同日而語。
這與聖人書中描繪的不一樣，王衝還是第一次了解到大宋的官員，在百姓們心中的形象。
他們高高在上，完全不在意百姓死活，他們出門必是高馬大車，而百姓連一隻雞都舍不得殺。
士大夫究竟是不知道百姓生活狀況嗎？還是聖人教誨是錯的？
王衝迷茫了，他向姬長卿告了假，企圖在圖書館的書卷中找到答案。
“大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
“這句話是沒錯的，聖人教誨定不錯的！”
王衝不斷在心中告訴自己，可他的內心已經開始出現動搖了，王衝嘴上雖然在不斷告誡自己，企圖強化自己的信念，可他的那個課心已經開始在顫抖了。
希望書院的圖書館共有五層，一層為儒學、蒙學、聲韻等入門書籍；二層為詩詞歌賦、散文雜記；三層為諸子百家，及姬長卿的讀書批注筆記；四層為西學、理工一類的書籍；五層為禁書，其中包含了西方哲學、馬-克思主義哲學由於同中國傳統思想差距太大，所以一直被姬長卿列為禁書，並鎖在五樓，沒有允許和鑰匙，誰也不能翻閱。
所有學生弟子當中隻有陳盛澤稍微接觸過一些。
但這也導致了陳盛澤的偏激，認為世界太多殘酷，以至於姬長卿花了很長時間才糾正過來。
馬-克思主義放在那個時代，都是先進的學說，那怕姬長卿在後世學過不少，可該如何將馬-克思主義融入到宋代，這個課題姬長卿將要花費一生研究的課題，也是大宋和華夏的救贖之路，最後的希望。
“恨不得見陽明先生，與之同時！”
哪怕是一向恪守儒學本分的王衝，也頓悟了許多，同時心中也生出了許多疑惑，特意與劉繼等人上門請教王陽明是如何治學的。
姬長卿也沒有欺騙他們，隻是刪掉了不少信息，凡有關於時代背景、戶籍地的信息，姬長卿都在有意思的跳過了。
“陽明先生出生於書香門第、官宦世家，其父乃儒學大家，學問淵博，王守仁天生有特殊的氣質，王母親懷孕十四個月才分娩，在他誕生之前，他的祖母夢見天神衣緋玉，雲中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為“雲”，並給他居住的地方起名為“瑞雲樓”。
王守仁五歲仍不會說話，但已默記祖父所讀過的書。有一高僧過其家，摸著他的頭說“好個孩兒，可惜道破。”祖父根據《論語·衛靈公》所雲“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，隨後他就開口說話了。王父親喜愛山水，遂舉家遷移江南。幼年的王守仁，有著良好的家世，也因此擁有一個非常優越的學習環境。
十二歲時，王守仁正式就讀私塾。十三歲，母親鄭氏去世，幼年失恃，這對他來說是一個很大的挫折。
但他誌存高遠，心思不同常人。一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事，他就不同凡俗，認為“做官並非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個聖賢的人。當時國家朝政腐敗，義軍四起。他發誓一定要學好兵法，自那時習武，風雨無阻，堅定為國效忠之信念。
十五歲時就屢次上書朝廷，獻策平定農民起義，未果，常人譏笑癡傻。同年，他出遊關外，考察北疆兵禍，曆時一月之久，縱觀塞外，那時已經有經略四方之誌。
王守仁十七歲時，他與諸氏女成婚，可在結婚的當天，大家都找不到他。原來這天他閑逛中遇見一道士在那裏打坐，他就向道士請教，道士給他講了一迴養生術，他便與道士相對靜坐忘歸，直到第二天嶽父才把他找迴去。
王守仁成家之後，矢誌不改，又好追思本源，為研究書中的格物致知，即時人稱：“物有表裏精粗，一草一木皆具至理”的學說。他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什麽都沒有發現，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學說產生了極大的懷疑，後因直言不諱，得罪權貴，逃到矩州隱居，雖身處蠻荒不毛，仍能秉持聖人教誨，一邊務農親耕養活自己，一邊根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。
也正是在那時，陽明先生苦讀兵書、農書，暢讀以前未曾讀過的書，思考從未思考過的問題，終得出‘聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也’之理，遂出世著書立說，此後又遇我族西遷。祖父與長談，因欽佩其學、其誌，所以又向索要了所著之書。”
得知了陽明先生的生平，劉繼、王衝等人久久不語，或許陽明先生已經遭受小人暗算了吧……
要不然怎會史中不見隻言片語。
該死的小人！定是害怕陽明先生在遺作中罵他，使留下千古罵名，故而才不惜毀掉所有記錄。
這是王衝等人在事後，討論出的結果，這也是為何夫子會不想提及此事。
也隻有如此，他們這才無法得知陽明先生的學問和為人，也虧得夫子祖上還留有遺作，也虧得夫子記憶超群，多年之後竟還能默寫出這本《傳習錄》。
以劉繼為首的儒學學子，開始自稱為王學弟子，並按照“知行合一”、“致良知”的行為準則，躬身下鄉，考察大宋民間鄉野情況。
調查報告，他在也圖書館中看過不少，但此前沒有人願意下鄉，深入鄉野考察。
畢竟讀書人怎麽能與泥腿子一樣呢？
王衝等人褪去華麗幹淨的儒衫，換上粗麻製衣，換下玉佩，佩戴鐵劍、水壺，開始認真走訪周邊。
不管他們是抱著什麽目地去的，隻有能堅持走完，他們的一定會有收獲的。
王衝一向認為自己能吃苦，可在走遍梓州府，走爛四雙鞋後，他發現自己過的日子，與大宋的許多百姓跟本不能同日而語。
這與聖人書中描繪的不一樣，王衝還是第一次了解到大宋的官員，在百姓們心中的形象。
他們高高在上，完全不在意百姓死活，他們出門必是高馬大車，而百姓連一隻雞都舍不得殺。
士大夫究竟是不知道百姓生活狀況嗎？還是聖人教誨是錯的？
王衝迷茫了，他向姬長卿告了假，企圖在圖書館的書卷中找到答案。
“大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
“這句話是沒錯的，聖人教誨定不錯的！”
王衝不斷在心中告訴自己，可他的內心已經開始出現動搖了，王衝嘴上雖然在不斷告誡自己，企圖強化自己的信念，可他的那個課心已經開始在顫抖了。
希望書院的圖書館共有五層，一層為儒學、蒙學、聲韻等入門書籍；二層為詩詞歌賦、散文雜記；三層為諸子百家，及姬長卿的讀書批注筆記；四層為西學、理工一類的書籍；五層為禁書，其中包含了西方哲學、馬-克思主義哲學由於同中國傳統思想差距太大，所以一直被姬長卿列為禁書，並鎖在五樓，沒有允許和鑰匙，誰也不能翻閱。
所有學生弟子當中隻有陳盛澤稍微接觸過一些。
但這也導致了陳盛澤的偏激，認為世界太多殘酷，以至於姬長卿花了很長時間才糾正過來。
馬-克思主義放在那個時代，都是先進的學說，那怕姬長卿在後世學過不少，可該如何將馬-克思主義融入到宋代，這個課題姬長卿將要花費一生研究的課題，也是大宋和華夏的救贖之路，最後的希望。