姬長卿未曾想到李府竟然願意將女兒下嫁給自己。
他本來是對這樁婚事不抱希望的，可未曾想猶豫不決的李同清竟然舍得將長女下嫁給自己。
當聽到李誦青轉告自己時，姬長卿不由問道：“子肇，敢問監州會以突然會下如此決定？”
李誦青笑著迴道：“丹文兄才華人品自是無可厚非，但最終讓父親大人下定決心的還是丹文日前曾教導過學生們‘有劍不用’的那番言論，父親大人說，丹文兄是一個誌向遠大的人，前程自不會少，雖然先困頓，但終有一日會有所成就。”
李誦青的這番客套話，姬長卿本是不相信的，隻當李誦青問起何日下三書六聘，姬長卿方才有些半信半疑。
下三書六聘一事，姬長卿也不是很懂，如今陳漢平又不在，不過好在姬長卿可以詢問明思、空聞。
三書姬長卿是知道一些的，指的是聘書、禮書和迎書，六禮指的是婚禮過程中用的文書，包括納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。
至於怎麽寫聘書、怎麽寫禮書，姬長卿隻能擺脫明思、空聞幫忙。
六禮之中最先難過的卻是納彩即納其采擇之禮於女家也，也就是指男家請媒人到女家提親。
古時納彩通常要用活雁作為提親時的禮物。
《禮儀·士昏禮》雲：“昏禮下達，納彩用雁。”
用雁為贄禮的含義有不同的解釋，一曰順陰陽，這是較早的說法，因為雁是一種候鳥，“木落南翔，冰泮北徂”。納彩用雁，取其順乎陰陽往來有序之意。二曰不再偶，據傳說，雁一生隻配偶一次，失去配偶，終生不再成雙，漢族民間用雁多取此意，以表達對婚姻締結忠貞不二的思想願望。三曰攝盛，這是研究禮俗變遷者的推論。據認為，周朝以前，贄禮分不同等級。
《禮記·曲禮》雲：“凡摯。天子鬯。諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹。”
可見當時贄禮是天子用香酒，諸侯用玉器，公卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，平民百姓隻用布帛。又因為對婚禮的重視，所以一般士民也假借大夫之禮而用之，故遂為統贄雁禮了。
從以禽為贄一點來看，此禮當是狩獵時代的一種遺俗。
明思老道為了不讓姬長卿失禮於人，反複叮囑道“作為納彩禮大雁、聘禮都要用活的，而忌諱用死的，因為婚事是件喜慶的事，如與‘死’字聯係起來，是太不吉利了。
而且按用雁的前兩義來講，死雁又怎麽能順乎陰陽，往來有序呢？
難道送一隻死雁，讓對方一開始就象征著過門來當寡婦嗎？
所以此事忌之甚嚴，納彩禮如今也有不用禽類的，隻是一般不會讓媒人空著手去女家，總要拿上些酒、點心、水果、布匹等禮品的。納彩之禮必須顯得厚重，且不是通判家是下嫁女兒，單單想促成這門親是，頭一道禮便要備足、備後，以顯誠意。”
明思、空聞雖是出家人，可他們社會閱曆豐富，對於婚喪嫁娶之事，士大夫們婚嫁的禮儀也比姬長卿還清楚。
準備六禮還需要幾個月的時間，等進行到問納吉一半時，還查看黃道吉日，所以不能草率，既然要籌備婚禮，那自然得讓通判一家感覺到誠意。
但在之前，姬長卿還心心念念著與李府大小姐相見一事，當麵說清楚有些話。
此事自是不合規矩，不過姬長卿以《漢莫拉比法典》作為答謝時，李誦青答應將在五天後帶著長姐去清源觀還願，介時姬長卿可以與李吟梅見上一麵。
但這是兩人見的最後一麵，此後姬長卿將不得再見李吟梅。
事情定下了，姬長卿不得不在腦海中反複思考，這位素未謀麵的女子，真的是自己想娶的人嗎？
或許自己愛的是別人，可卻最終娶了別人……
這到底合不合適？
姬長卿得到了答案是，既然要下定決心告別過去，那自然也要將過去不該有的想法通通放下。
哪怕自己不一定愛這個即將娶的女人，可自己一定要給她全天下女人都未曾有過的幸福。
五日後，姬長卿早在一天前便入住在清源觀，換上了一身宋製道袍，以示齋戒問卜良緣。
李吟梅五日前便被弟弟來著到清源觀祈福，希望三清道尊能保佑李府平平安安，長姐能有一段好姻緣。
即將出嫁的李吟梅，近來總是患得患失，她既為嫁給姬長卿而開心，又不免擔心好友胡紅詩。
胡紅詩最先便喜歡上姬郎了，自己之所以能遇見姬郎，不得不說有一大半都是胡紅詩的功勞，更別說此前胡紅詩、李吟梅兩人女扮男裝，與姬長卿相交，如今自己即將嫁給姬長卿，那胡紅詩呢？
胡紅詩也是梓州城官宦人家的子女，自無做妾的道理，可姬長卿隻有一個，這可如何是好……
懷著這種惴惴不安的心情，李吟梅的心情還複雜，也沒了此前的心情，近來時常夢見，胡紅詩出現在婚禮上大鬧一場，又或者胡紅詩成了自己，變成他們兩人的婚禮。
古代封建婚姻的根本原則是一夫一妻製，即一個男人同時隻能有一個妻子，反之亦然。
在《大宋律》中規定，男子隻能娶一妻，妻未死違七出時，不得無故休妻另娶。
如《夷堅誌》所記載的台州司法葉薦，對妻曰:“吾年且六十，豈複求聲色之奉，但老而無子，隻欲買一妾為嗣續計，可乎?”其妻雖然“天性殘妒”，但迫於這一正當理由，最終“不得已勉徇其請”。
《邵氏聞見錄》裏就有朋友幫助男子置妾的記載，“司馬溫公從龐潁公辟為太原府通判，尚未有子。潁公夫人言之，為買一妾，公殊不顧。”不僅如此，妻子出於後嗣的考慮，也有舍棄夫妻之愛，主動要求丈夫納妾或自行為丈夫置妾的。如鄂州商人馮京，“狀歲無子，將入京師，其妻授以白金數笏，曰:‘君未有子，可以此為置妾之資。’”如光宗昭熙年間的袁韶之父，“夫妻俱近五十，無子，其妻資遣之往臨安置妾”。又如《春渚紀聞》記載，“馬魁巨濟之父，既入中年，未得子。母為置妾媵，偶獲一處子，質色亦稍姝麗，父然忻納之”。
男子可以有多位妾，但正妻隻能有一位，且正妻形同這些妾的女主人，正妻可以隨意處置妾。
他本來是對這樁婚事不抱希望的，可未曾想猶豫不決的李同清竟然舍得將長女下嫁給自己。
當聽到李誦青轉告自己時，姬長卿不由問道：“子肇，敢問監州會以突然會下如此決定？”
李誦青笑著迴道：“丹文兄才華人品自是無可厚非，但最終讓父親大人下定決心的還是丹文日前曾教導過學生們‘有劍不用’的那番言論，父親大人說，丹文兄是一個誌向遠大的人，前程自不會少，雖然先困頓，但終有一日會有所成就。”
李誦青的這番客套話，姬長卿本是不相信的，隻當李誦青問起何日下三書六聘，姬長卿方才有些半信半疑。
下三書六聘一事，姬長卿也不是很懂，如今陳漢平又不在，不過好在姬長卿可以詢問明思、空聞。
三書姬長卿是知道一些的，指的是聘書、禮書和迎書，六禮指的是婚禮過程中用的文書，包括納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。
至於怎麽寫聘書、怎麽寫禮書，姬長卿隻能擺脫明思、空聞幫忙。
六禮之中最先難過的卻是納彩即納其采擇之禮於女家也，也就是指男家請媒人到女家提親。
古時納彩通常要用活雁作為提親時的禮物。
《禮儀·士昏禮》雲：“昏禮下達，納彩用雁。”
用雁為贄禮的含義有不同的解釋，一曰順陰陽，這是較早的說法，因為雁是一種候鳥，“木落南翔，冰泮北徂”。納彩用雁，取其順乎陰陽往來有序之意。二曰不再偶，據傳說，雁一生隻配偶一次，失去配偶，終生不再成雙，漢族民間用雁多取此意，以表達對婚姻締結忠貞不二的思想願望。三曰攝盛，這是研究禮俗變遷者的推論。據認為，周朝以前，贄禮分不同等級。
《禮記·曲禮》雲：“凡摯。天子鬯。諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹。”
可見當時贄禮是天子用香酒，諸侯用玉器，公卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，平民百姓隻用布帛。又因為對婚禮的重視，所以一般士民也假借大夫之禮而用之，故遂為統贄雁禮了。
從以禽為贄一點來看，此禮當是狩獵時代的一種遺俗。
明思老道為了不讓姬長卿失禮於人，反複叮囑道“作為納彩禮大雁、聘禮都要用活的，而忌諱用死的，因為婚事是件喜慶的事，如與‘死’字聯係起來，是太不吉利了。
而且按用雁的前兩義來講，死雁又怎麽能順乎陰陽，往來有序呢？
難道送一隻死雁，讓對方一開始就象征著過門來當寡婦嗎？
所以此事忌之甚嚴，納彩禮如今也有不用禽類的，隻是一般不會讓媒人空著手去女家，總要拿上些酒、點心、水果、布匹等禮品的。納彩之禮必須顯得厚重，且不是通判家是下嫁女兒，單單想促成這門親是，頭一道禮便要備足、備後，以顯誠意。”
明思、空聞雖是出家人，可他們社會閱曆豐富，對於婚喪嫁娶之事，士大夫們婚嫁的禮儀也比姬長卿還清楚。
準備六禮還需要幾個月的時間，等進行到問納吉一半時，還查看黃道吉日，所以不能草率，既然要籌備婚禮，那自然得讓通判一家感覺到誠意。
但在之前，姬長卿還心心念念著與李府大小姐相見一事，當麵說清楚有些話。
此事自是不合規矩，不過姬長卿以《漢莫拉比法典》作為答謝時，李誦青答應將在五天後帶著長姐去清源觀還願，介時姬長卿可以與李吟梅見上一麵。
但這是兩人見的最後一麵，此後姬長卿將不得再見李吟梅。
事情定下了，姬長卿不得不在腦海中反複思考，這位素未謀麵的女子，真的是自己想娶的人嗎？
或許自己愛的是別人，可卻最終娶了別人……
這到底合不合適？
姬長卿得到了答案是，既然要下定決心告別過去，那自然也要將過去不該有的想法通通放下。
哪怕自己不一定愛這個即將娶的女人，可自己一定要給她全天下女人都未曾有過的幸福。
五日後，姬長卿早在一天前便入住在清源觀，換上了一身宋製道袍，以示齋戒問卜良緣。
李吟梅五日前便被弟弟來著到清源觀祈福，希望三清道尊能保佑李府平平安安，長姐能有一段好姻緣。
即將出嫁的李吟梅，近來總是患得患失，她既為嫁給姬長卿而開心，又不免擔心好友胡紅詩。
胡紅詩最先便喜歡上姬郎了，自己之所以能遇見姬郎，不得不說有一大半都是胡紅詩的功勞，更別說此前胡紅詩、李吟梅兩人女扮男裝，與姬長卿相交，如今自己即將嫁給姬長卿，那胡紅詩呢？
胡紅詩也是梓州城官宦人家的子女，自無做妾的道理，可姬長卿隻有一個，這可如何是好……
懷著這種惴惴不安的心情，李吟梅的心情還複雜，也沒了此前的心情，近來時常夢見，胡紅詩出現在婚禮上大鬧一場，又或者胡紅詩成了自己，變成他們兩人的婚禮。
古代封建婚姻的根本原則是一夫一妻製，即一個男人同時隻能有一個妻子，反之亦然。
在《大宋律》中規定，男子隻能娶一妻，妻未死違七出時，不得無故休妻另娶。
如《夷堅誌》所記載的台州司法葉薦，對妻曰:“吾年且六十，豈複求聲色之奉，但老而無子，隻欲買一妾為嗣續計，可乎?”其妻雖然“天性殘妒”，但迫於這一正當理由，最終“不得已勉徇其請”。
《邵氏聞見錄》裏就有朋友幫助男子置妾的記載，“司馬溫公從龐潁公辟為太原府通判，尚未有子。潁公夫人言之，為買一妾，公殊不顧。”不僅如此，妻子出於後嗣的考慮，也有舍棄夫妻之愛，主動要求丈夫納妾或自行為丈夫置妾的。如鄂州商人馮京，“狀歲無子，將入京師，其妻授以白金數笏，曰:‘君未有子，可以此為置妾之資。’”如光宗昭熙年間的袁韶之父，“夫妻俱近五十，無子，其妻資遣之往臨安置妾”。又如《春渚紀聞》記載，“馬魁巨濟之父，既入中年，未得子。母為置妾媵，偶獲一處子，質色亦稍姝麗，父然忻納之”。
男子可以有多位妾，但正妻隻能有一位，且正妻形同這些妾的女主人，正妻可以隨意處置妾。