第91章 馬來
南遊記：大唐三藏義淨傳 作者：笑麵易珩 投票推薦 加入書簽 留言反饋
在末羅瑜，義淨與僧人聊得最多的，是部派問題。這些僧人，有不少是從佛逝國一起過來的。
義淨發現，佛逝國的梵語是boja或?riboja，從佛逝國到末羅瑜國，用船行駛的時間竟然也達到了十五天之久。當然，這一段路程的行駛，與從中土大唐往佛逝國行進的情況不完全一致，這時候的行進，距離其實並不太長，因為一路上不少時候在繞著海岸線走，一路上走走停停，才消耗了十五天。
這很正常。就像中土大唐，隻要有較大的河流，就能形成一定的運輸渠道。
義淨很清楚地感受到了佛逝國國王派船送他們的好處。
因為是王船行進，有士兵保護，一路上沒有人打擾他們的寧靜。義淨這才明白，為什麽佛逝國的僧人會那麽主動約他並配合他的時間出發，畢竟，王船不會送所有的人。
路上，有僧人悄悄指著義淨的通關文牒，也就是在唐朝稱為”過所“的錦帛，頗為羨慕地說：“你別小看了你手裏的這個東西，它能讓你在很多國家很順暢。”
“是啊，我也很感激大唐給我出具了這個過所。相比玄奘法師，我可算是比他幸福多了。”義淨感慨。他是知道的，玄奘法師本來是不能出國的，因為他沒有過所。他的過所是他離開大唐之後，由高昌國的麹文泰提供給他的。這也就讓玄奘法師迴國的時候，不得不先給唐朝皇帝說明情況，得到允準再返迴國內。而他義淨在這一點上是幸福的，他不需要考慮這些問題，因為貝州刺史已替他做好了這些。
“義淨師，你到末羅瑜也有一些時間了，你有沒有發現，末羅瑜myu，也有不少人將它稱為mya？”一位僧人提到。
“是的，我也注意到了，它的聲音很像我們漢語的‘馬來’。”義淨答道。
“義淨師，你知道嗎，我很懷疑，這個詞很可能是代表的就是大山的意思。記得五天竺那裏有一片連綿的大山嗎？那一片連綿的大山被人稱為himyas，人們說，它的意思是雪山。”一位僧人道，“你聽，mya，himya，hi是雪，mya是山，你覺得對不對？”
“嗯，還真有可能。”義淨沒有給特別準確的迴應。畢竟，這隻是一種值得考慮的方案，到底對不對，還是值得思考的。義淨現在最想知道的是，他們下一步應該如何行進。畢竟，前往五天竺這個目標看似已經起步，卻也需要在等到真正抵達了五天竺才算成功。
望著末羅瑜一帶連綿的群山，義淨很想知道，如果水陸並行，有沒有可能進入羯荼？畢竟，這裏有一條河，如果沿著河流行進，能不能實現向羯荼的貫通呢？
經過一段時間的打聽和追問，終於有路徑比較熟悉的商人幫義淨他們畫了一條行經路線圖。大家展開地圖仔細商議之後，發現這種行進方式中，有的地方需要坐船，有的地方則最好請駱駝幫忙，還有的地方可能需要人力來實現。而這些最好和商人一起行走，才能更懂得如何利用和調配資源。義淨將與商人同行前往羯荼的想法說給大家聽，有人同意跟隨商人一起去看看，也有人覺得還是不要冒險，直接在末羅瑜學習佛法就挺好。
於是，從佛逝國出發的幾位僧人形成了兩條路線。前往羯荼的人員相對較少。義淨知道，自己是肯定要去羯荼的，因為他已經打聽過了，從佛逝國到末羅瑜之後，還是需要到羯荼港去，從那裏才有機會繼續向著五天竺方向走得更遠。至於為什麽，這是因為商人們已經告訴他了，如果去羯荼港，將有比較大的船隻向義淨想去的五天竺進發，速度遠遠比沿著海岸線慢悠悠地前行要快得多。
既然有稍微快一些的方式，為什麽不采取稍微快一點的方式呢？畢竟，隻有進入五天竺之後，才能知道，佛教的部派傳承是否如佛逝國和末羅瑜國的這些僧人所分析的這般。終究，佛陀涅盤也有了千年時光，在這千年時光裏，部派的發展狀況到底有那些保留了原有的狀態，又有哪些發生了變化，這些發展和變化到底又怎樣影響了佛教戒律的發展，義淨很想早點讀到更多原始文獻資料，以便有更真切的把握和了解。
“義淨師，你確定要從小路前去羯荼嗎？這一路上沒有士兵保護，可就不一定會不會遇到什麽了。”有僧人還是勸道。
“嗯，我還是想去。”義淨很篤定地說。盡管通關文牒讓義淨得到了較多的支持和幫助，但義淨知道，自己不能一直靠各地國王給予的幫助。自己也應該進行一些努力和爭取。義淨很清楚，如果不能自己去闖闖，一切都被安排著，所見所聞所感都將會受到一定的局限。了解當地的風土民情，還是更貼近當地的百姓更好。如果可以，義淨甚至想自己獨自行走一些地方。但他也清楚，在陌生的地方，結伴而行更安全。
義淨發現，佛逝國的梵語是boja或?riboja，從佛逝國到末羅瑜國，用船行駛的時間竟然也達到了十五天之久。當然，這一段路程的行駛，與從中土大唐往佛逝國行進的情況不完全一致，這時候的行進，距離其實並不太長，因為一路上不少時候在繞著海岸線走，一路上走走停停，才消耗了十五天。
這很正常。就像中土大唐，隻要有較大的河流，就能形成一定的運輸渠道。
義淨很清楚地感受到了佛逝國國王派船送他們的好處。
因為是王船行進，有士兵保護，一路上沒有人打擾他們的寧靜。義淨這才明白，為什麽佛逝國的僧人會那麽主動約他並配合他的時間出發，畢竟，王船不會送所有的人。
路上，有僧人悄悄指著義淨的通關文牒，也就是在唐朝稱為”過所“的錦帛，頗為羨慕地說：“你別小看了你手裏的這個東西，它能讓你在很多國家很順暢。”
“是啊，我也很感激大唐給我出具了這個過所。相比玄奘法師，我可算是比他幸福多了。”義淨感慨。他是知道的，玄奘法師本來是不能出國的，因為他沒有過所。他的過所是他離開大唐之後，由高昌國的麹文泰提供給他的。這也就讓玄奘法師迴國的時候，不得不先給唐朝皇帝說明情況，得到允準再返迴國內。而他義淨在這一點上是幸福的，他不需要考慮這些問題，因為貝州刺史已替他做好了這些。
“義淨師，你到末羅瑜也有一些時間了，你有沒有發現，末羅瑜myu，也有不少人將它稱為mya？”一位僧人提到。
“是的，我也注意到了，它的聲音很像我們漢語的‘馬來’。”義淨答道。
“義淨師，你知道嗎，我很懷疑，這個詞很可能是代表的就是大山的意思。記得五天竺那裏有一片連綿的大山嗎？那一片連綿的大山被人稱為himyas，人們說，它的意思是雪山。”一位僧人道，“你聽，mya，himya，hi是雪，mya是山，你覺得對不對？”
“嗯，還真有可能。”義淨沒有給特別準確的迴應。畢竟，這隻是一種值得考慮的方案，到底對不對，還是值得思考的。義淨現在最想知道的是，他們下一步應該如何行進。畢竟，前往五天竺這個目標看似已經起步，卻也需要在等到真正抵達了五天竺才算成功。
望著末羅瑜一帶連綿的群山，義淨很想知道，如果水陸並行，有沒有可能進入羯荼？畢竟，這裏有一條河，如果沿著河流行進，能不能實現向羯荼的貫通呢？
經過一段時間的打聽和追問，終於有路徑比較熟悉的商人幫義淨他們畫了一條行經路線圖。大家展開地圖仔細商議之後，發現這種行進方式中，有的地方需要坐船，有的地方則最好請駱駝幫忙，還有的地方可能需要人力來實現。而這些最好和商人一起行走，才能更懂得如何利用和調配資源。義淨將與商人同行前往羯荼的想法說給大家聽，有人同意跟隨商人一起去看看，也有人覺得還是不要冒險，直接在末羅瑜學習佛法就挺好。
於是，從佛逝國出發的幾位僧人形成了兩條路線。前往羯荼的人員相對較少。義淨知道，自己是肯定要去羯荼的，因為他已經打聽過了，從佛逝國到末羅瑜之後，還是需要到羯荼港去，從那裏才有機會繼續向著五天竺方向走得更遠。至於為什麽，這是因為商人們已經告訴他了，如果去羯荼港，將有比較大的船隻向義淨想去的五天竺進發，速度遠遠比沿著海岸線慢悠悠地前行要快得多。
既然有稍微快一些的方式，為什麽不采取稍微快一點的方式呢？畢竟，隻有進入五天竺之後，才能知道，佛教的部派傳承是否如佛逝國和末羅瑜國的這些僧人所分析的這般。終究，佛陀涅盤也有了千年時光，在這千年時光裏，部派的發展狀況到底有那些保留了原有的狀態，又有哪些發生了變化，這些發展和變化到底又怎樣影響了佛教戒律的發展，義淨很想早點讀到更多原始文獻資料，以便有更真切的把握和了解。
“義淨師，你確定要從小路前去羯荼嗎？這一路上沒有士兵保護，可就不一定會不會遇到什麽了。”有僧人還是勸道。
“嗯，我還是想去。”義淨很篤定地說。盡管通關文牒讓義淨得到了較多的支持和幫助，但義淨知道，自己不能一直靠各地國王給予的幫助。自己也應該進行一些努力和爭取。義淨很清楚，如果不能自己去闖闖，一切都被安排著，所見所聞所感都將會受到一定的局限。了解當地的風土民情，還是更貼近當地的百姓更好。如果可以，義淨甚至想自己獨自行走一些地方。但他也清楚，在陌生的地方，結伴而行更安全。