入宮後，劉義隆真是相見恨晚，認真聽陸修靜講道，要不是得睡覺，真要24小時都要聽講，一會也舍不得離開。不僅皇帝這樣，王太後也是位黃老道學的超級粉絲，沒辦法，後宮大院裏，要不參與進勾心鬥角的遊戲裏，也隻好研究這些唯心主義的東西，滿足一下空虛的心靈了，聽說皇帝請來了一位道教神仙般的人物，於是執意拜陸修靜為師，以一國太後之尊，執弟子禮。
這次進宮應該是剛過完年不久的事，因為二月就發生了太初之難，太子劉劭幹掉了劉義隆，弑父自立，徐湛之也被捎帶著殺了。
這段曆史這裏就不講了，但是當時的劉宋從上到下都迷信巫祝鬼道，太子劉邵就養著一個叫嚴道育的女巫，下麵就更別說了，這樣一個皇朝想好肯定是件很不容易的事。劉宋這樣的鬼道猖獗的現狀，深深地刺激了陸修靜。
連皇帝老子都被兒子幹掉了，你們城裏人真會玩，這樣的首都太不安全了，所以陸修靜輕揮衣袖，飄然而去，繼續一路向南自駕遊，嗯，是徒步遊去也。
轉眼幾度風雨，幾度春秋，461年，陸修靜來到了aaaaa級風景區廬山。到東南金雞峰時，一看這地方風景好啊，西邊瀑布懸崖，散珠噴玉，東邊瀑布深遠，激石若雷，前陳蠡壑，積水浮天，好一處幽西歸真的洞天福地。就是它了，於是決定不再驢行了，這風水寶地不趁沒人占呢趕快下手，明天也許就有開發商來了。
於是在岩下建立道觀，收徒布道。接下來的幾年裏，更是大搞房地產開發，建了諸如白雲館、朝真館、煉丹井、搗藥臼、洗藥池等，至今廬山上還有很多陸修靜的遺跡。朱熹曾留詩“朝真石壇峻，煉藥古井深”。當然了，綠化工作搞得也不錯，陸修靜還自己親自動手栽種了十六棵鬆柏，後人稱其為六朝鬆。
此時廬山的陸修靜，名聲已經響徹大江南北了。
465年11月，劉彧繼位，他們家為了這個皇位真就沒安穩過，連中樞機關都亂，天下哪裏會安穩？所以劉彧上台以後，就想著弘揚道教以教化天下，這樣才能讓已經風雨飄搖的天下穩定下來啊。於是派江州刺史王景宗帶著不少禮物請陸修靜進京。
親眼看到過兒子殺老子這種鬧劇，給陸修靜留下了不小的心理陰影，真不想去那個是非之地，於是就對刺史大人說，不行啊，最近我這貴體有點小恙，失眠漸忘，沒精神啊，實在是對不起了，不去。京城太亂，哪裏有我們這裏的農村太平啊。
皇帝還就吃這一套，越難請證明越是高高手，於是屢詔固請。陸修靜一看實在是不去不行了，再不去怕皇帝沒麵子，自己就沒明天了。
於是，467年，六十多歲的陸修靜再次進京。
然而皇帝也不是那麽好見的，江湖傳說您道法通神，是大高手，那我也得先試試啊，眼見為實嘛。於是皇帝就著手組織了一次包括道、佛、儒、玄、政府等多方精英參與的辯論大會，實際上是辯難大會，就是想多方共同出手，考究一下陸修靜的修為。
這次大會從正史中可以查到隻鱗片爪的一些記載，但記載並不多。道教、佛教典籍裏記載的就比較詳細了，例如唐代吳筠的《簡寂先生陸君碑》，李渤的《真係》，《宋史·道學傳》《南齊書》，宋代的陳舜俞（因拒絕執行青苗法被罷官，後來和友人遊廬山時，曾在那裏用了兩個多月，盡覽南北山水之勝，收集各方資料，寫了廬山記三卷）的《廬山記》，宋代釋誌磐編撰的《佛祖統紀》等等吧，這些均記載了這次“會儒釋之士”，“三教談論”的辯難大會。
前麵提到過顧歡的《夷夏論》，大約也是創作在這次辯難大會。顧歡本來就是個道教迷，那是很喜歡道教的，晚年甚至閉關修道。寫這篇文章時，他自己說是想調停佛道之爭，不過文章開頭先證明了佛道同源，“道則佛也，佛則道也”，後麵就是用老子化胡為基礎立論，闡述先有道後有佛，佛教不適合在華夏這片土地上傳播，排斥佛教的立場還是挺明顯的。所以，《南齊書·高逸傳》裏評價他是“雖同二法，而意黨道教”，“優老而劣釋”。有關這些內容，後麵講樓觀道和佛道之爭時再聊。
接著說這次大會吧。皇帝派了司徒、建安王劉休仁和尚書令袁架二人組織主持，規格很高了。這個袁架精通黃老玄學，又有很深的佛學功底，還是位辯論界的高手，皇帝派他來當主持人，也有讓他下場一展辯才的意圖。大會的盛況就不詳細說了，大約就是置招賢座，盛延朝彥，廣集時英，會場放到了莊嚴寺，陸修靜客場迎戰，舌戰群僧、諸儒、玄學界高手，麵對八方詰難，標理約辭，解紛挫銳。道教典籍說他大獲全勝，駁得對手落花流水，佛教典籍記載則正好相反。
真相大約可以從後續發展上分析。
陸修靜顯露了真本領以後，結果是明帝躬親問道，陸修靜呢，則標闡玄門，敷釋流通，並詣希微，莫非錄範。於是皇帝感到千古疑滯，一朝冰解，於是禮遇甚厚。
基於以上事實，我們還是應該大膽推斷，此次辯難大會，陸修靜至少是沒有敗，更大可能是完勝，否則就應該是灰溜溜地迴廬山去了。
皇帝對陸修靜還是非常尊重的，按照他的意思在城北天印山，就是南京的方山景區，修了座休閑度假山莊崇虛館讓他住著。無論朝野官員或修真人士，紛紛登門拜訪，聲望更盛了。
下麵，陸修靜就開始改革天師道，整理典籍，開創了三洞分類編目結構。
這次進宮應該是剛過完年不久的事，因為二月就發生了太初之難，太子劉劭幹掉了劉義隆，弑父自立，徐湛之也被捎帶著殺了。
這段曆史這裏就不講了，但是當時的劉宋從上到下都迷信巫祝鬼道，太子劉邵就養著一個叫嚴道育的女巫，下麵就更別說了，這樣一個皇朝想好肯定是件很不容易的事。劉宋這樣的鬼道猖獗的現狀，深深地刺激了陸修靜。
連皇帝老子都被兒子幹掉了，你們城裏人真會玩，這樣的首都太不安全了，所以陸修靜輕揮衣袖，飄然而去，繼續一路向南自駕遊，嗯，是徒步遊去也。
轉眼幾度風雨，幾度春秋，461年，陸修靜來到了aaaaa級風景區廬山。到東南金雞峰時，一看這地方風景好啊，西邊瀑布懸崖，散珠噴玉，東邊瀑布深遠，激石若雷，前陳蠡壑，積水浮天，好一處幽西歸真的洞天福地。就是它了，於是決定不再驢行了，這風水寶地不趁沒人占呢趕快下手，明天也許就有開發商來了。
於是在岩下建立道觀，收徒布道。接下來的幾年裏，更是大搞房地產開發，建了諸如白雲館、朝真館、煉丹井、搗藥臼、洗藥池等，至今廬山上還有很多陸修靜的遺跡。朱熹曾留詩“朝真石壇峻，煉藥古井深”。當然了，綠化工作搞得也不錯，陸修靜還自己親自動手栽種了十六棵鬆柏，後人稱其為六朝鬆。
此時廬山的陸修靜，名聲已經響徹大江南北了。
465年11月，劉彧繼位，他們家為了這個皇位真就沒安穩過，連中樞機關都亂，天下哪裏會安穩？所以劉彧上台以後，就想著弘揚道教以教化天下，這樣才能讓已經風雨飄搖的天下穩定下來啊。於是派江州刺史王景宗帶著不少禮物請陸修靜進京。
親眼看到過兒子殺老子這種鬧劇，給陸修靜留下了不小的心理陰影，真不想去那個是非之地，於是就對刺史大人說，不行啊，最近我這貴體有點小恙，失眠漸忘，沒精神啊，實在是對不起了，不去。京城太亂，哪裏有我們這裏的農村太平啊。
皇帝還就吃這一套，越難請證明越是高高手，於是屢詔固請。陸修靜一看實在是不去不行了，再不去怕皇帝沒麵子，自己就沒明天了。
於是，467年，六十多歲的陸修靜再次進京。
然而皇帝也不是那麽好見的，江湖傳說您道法通神，是大高手，那我也得先試試啊，眼見為實嘛。於是皇帝就著手組織了一次包括道、佛、儒、玄、政府等多方精英參與的辯論大會，實際上是辯難大會，就是想多方共同出手，考究一下陸修靜的修為。
這次大會從正史中可以查到隻鱗片爪的一些記載，但記載並不多。道教、佛教典籍裏記載的就比較詳細了，例如唐代吳筠的《簡寂先生陸君碑》，李渤的《真係》，《宋史·道學傳》《南齊書》，宋代的陳舜俞（因拒絕執行青苗法被罷官，後來和友人遊廬山時，曾在那裏用了兩個多月，盡覽南北山水之勝，收集各方資料，寫了廬山記三卷）的《廬山記》，宋代釋誌磐編撰的《佛祖統紀》等等吧，這些均記載了這次“會儒釋之士”，“三教談論”的辯難大會。
前麵提到過顧歡的《夷夏論》，大約也是創作在這次辯難大會。顧歡本來就是個道教迷，那是很喜歡道教的，晚年甚至閉關修道。寫這篇文章時，他自己說是想調停佛道之爭，不過文章開頭先證明了佛道同源，“道則佛也，佛則道也”，後麵就是用老子化胡為基礎立論，闡述先有道後有佛，佛教不適合在華夏這片土地上傳播，排斥佛教的立場還是挺明顯的。所以，《南齊書·高逸傳》裏評價他是“雖同二法，而意黨道教”，“優老而劣釋”。有關這些內容，後麵講樓觀道和佛道之爭時再聊。
接著說這次大會吧。皇帝派了司徒、建安王劉休仁和尚書令袁架二人組織主持，規格很高了。這個袁架精通黃老玄學，又有很深的佛學功底，還是位辯論界的高手，皇帝派他來當主持人，也有讓他下場一展辯才的意圖。大會的盛況就不詳細說了，大約就是置招賢座，盛延朝彥，廣集時英，會場放到了莊嚴寺，陸修靜客場迎戰，舌戰群僧、諸儒、玄學界高手，麵對八方詰難，標理約辭，解紛挫銳。道教典籍說他大獲全勝，駁得對手落花流水，佛教典籍記載則正好相反。
真相大約可以從後續發展上分析。
陸修靜顯露了真本領以後，結果是明帝躬親問道，陸修靜呢，則標闡玄門，敷釋流通，並詣希微，莫非錄範。於是皇帝感到千古疑滯，一朝冰解，於是禮遇甚厚。
基於以上事實，我們還是應該大膽推斷，此次辯難大會，陸修靜至少是沒有敗，更大可能是完勝，否則就應該是灰溜溜地迴廬山去了。
皇帝對陸修靜還是非常尊重的，按照他的意思在城北天印山，就是南京的方山景區，修了座休閑度假山莊崇虛館讓他住著。無論朝野官員或修真人士，紛紛登門拜訪，聲望更盛了。
下麵，陸修靜就開始改革天師道，整理典籍，開創了三洞分類編目結構。