張護院也不細詢老道所言之破廟具體所在方位，便火急火燎轉身去了，更不在意自己身上裹布滲出的血跡。但張護院絕對不是冒然行事，因為老道已經說了終南山裏的某座破廟，他知道山裏都是小徑，沒有什麽路線可以指示，所以與其在此問的再清楚，到了山裏也毫無用處，索性徑直先去了，然後再詢問住在山裏的山民或隱者。
終南山是巍巍秦嶺山脈中一處比較神奇的地方。說他神奇，一是緣自大自然的鬼斧神工，但更多的是仙道文化，其實也就是人文文化，古人說‘山不在高，有仙則名’，正是如此，終南山在整個橫貫東西千裏的秦嶺山脈中不算最高的，但卻是最有名的，原因就在於‘有仙則名’！
世間本來沒有仙，那又何來的‘有仙則名’呢？其實‘仙’字就是一個‘人’字加上一個‘山’字，所謂人在山中或者人山合一即為仙。但又不是什麽人在山中都可以稱之為仙，山民樵夫自然不是，沒有哪座山會因為普通人居住的多而聞名。
山之名來自於人之名，而人之名來自於人的智慧和文化以及道德思想。所以最初的隱士大多是有真才實學，卻不願意進入仕途，不願意被名利所困擾，不願意委曲求全，隻願意安貧樂道，追求天人合一，過著無拘無束，自由瀟灑的這一類人。
有人的地方就有江湖，人在江湖自是身不由己，要想在世俗的生活裏追求天人合一，幾乎沒有可能，因此，一些人就離開人類的群居社會生活，甘願到山林曠野中人跡罕見的大方，來實現自己真正想要的生活，真正的隱士，便是這種生活態度下所催生出的一個群體。
華夏大地，名山群立，都可以發現隱士的身影，他們過著‘出門見南山’的愜意生活，享受著‘行到水窮處，坐看雲起時’的閑適，無不讓我們這些紅塵中人羨慕不已。如果要說哪個名山已經形成了興盛的隱士文化，並吸引全天下眾多的隱士紮堆前來隱居修身，當然要數終南山了。
終南山隱士文化源遠流長，幾乎和道教文化同步誕生，兩千多年前，終南山附近就有以道家學說作為信仰的隱士，潛心在這裏修身養性，過著與世無爭，清心寡欲的生活。
若要問起終南山隱士文化的形成和完善，毫無疑問，跟曆史上幾位著名人物有很大關係，他們特立獨行的生活方式成為後人效仿的對象，再加上道教文化的推波助瀾，於是乎，終南山便自然而然形成了獨特的隱士文化景觀。
第一個推動終南山隱士文化的人物是三千多年前西周時期的薑子牙，第二個人物則是兩千五六百年前春秋時期的老子，第三個人物是一千三百多年前的初唐詩人盧藏用。
此三個不同時期的人分別從三種不同的角度和層麵，對終南山隱士文化的繁榮做出了巨大的貢獻。此三人之隱，除老子是真講經傳道之外，其他二人卻是故意為之，以便待價而出，原因很簡單，薑子牙如果真隱，那也就不會有直鉤垂釣之事，這是典型的故作高深搞傳聞，以引起賢明君主的垂問。
至於盧藏用那就更是處心積慮了，盧藏用20出頭的年紀便才高八鬥科舉中了進士，可謂是青年才俊，春風得意。但不曾想工作幾年間一直得不到朝廷賞識和重用，因此常常悶悶不樂。
後來盧藏用和人聊天聊起了薑子牙歸隱最終被周文王請出山的故事，盧藏用大受啟發，於是便大張旗鼓的住進了終南山，然後，又委托一幫好友在長安城裏為他製造噱頭，傳說他是隱居終南山的世外高人；就這樣，終於有人邀請盧藏用出山了，並委以重任，這使其名利雙收，這便是‘終南捷徑’典故的由來。
通過隱居給外界製造噱頭，完全能太高自己的身價，跟後世一些明星善於炒作和包裝自己其實也是一個道理。
隱居的目的，實際上是通過修身養性來不斷提升自己的學識。智慧和境界，從而為了更好的重出江湖，做一個對社會真正有用的人，這才是正能量的隱居，比如眼下這位自稱曾在終南山隱居的老道便是這種人。他的這番醫術完全可以揚名天下或者被朝廷所用，但他顯然不是為了自己的仕途，他隱居絕對是為了安心鑽研醫學藥理，然後再出山救治百姓。
“小郎君，怎不前去，卻讓那位身上有傷的壯士前去呢？”張護院走後，老道微微笑著問到李柯。
“哦，老先生說的極是，小子也不忍心讓張護院帶傷折騰，隻是小子從小未出過家門，也不會騎馬，若去了，即便是把自己走不丟，那也不知猴年馬月才能迴來，倘若那樣，蘇姑娘的病……”李柯恭敬的細細解釋道。
“原來如此，小郎君考慮的極是！”老道頗為讚同的連連點頭道。
終南山是巍巍秦嶺山脈中一處比較神奇的地方。說他神奇，一是緣自大自然的鬼斧神工，但更多的是仙道文化，其實也就是人文文化，古人說‘山不在高，有仙則名’，正是如此，終南山在整個橫貫東西千裏的秦嶺山脈中不算最高的，但卻是最有名的，原因就在於‘有仙則名’！
世間本來沒有仙，那又何來的‘有仙則名’呢？其實‘仙’字就是一個‘人’字加上一個‘山’字，所謂人在山中或者人山合一即為仙。但又不是什麽人在山中都可以稱之為仙，山民樵夫自然不是，沒有哪座山會因為普通人居住的多而聞名。
山之名來自於人之名，而人之名來自於人的智慧和文化以及道德思想。所以最初的隱士大多是有真才實學，卻不願意進入仕途，不願意被名利所困擾，不願意委曲求全，隻願意安貧樂道，追求天人合一，過著無拘無束，自由瀟灑的這一類人。
有人的地方就有江湖，人在江湖自是身不由己，要想在世俗的生活裏追求天人合一，幾乎沒有可能，因此，一些人就離開人類的群居社會生活，甘願到山林曠野中人跡罕見的大方，來實現自己真正想要的生活，真正的隱士，便是這種生活態度下所催生出的一個群體。
華夏大地，名山群立，都可以發現隱士的身影，他們過著‘出門見南山’的愜意生活，享受著‘行到水窮處，坐看雲起時’的閑適，無不讓我們這些紅塵中人羨慕不已。如果要說哪個名山已經形成了興盛的隱士文化，並吸引全天下眾多的隱士紮堆前來隱居修身，當然要數終南山了。
終南山隱士文化源遠流長，幾乎和道教文化同步誕生，兩千多年前，終南山附近就有以道家學說作為信仰的隱士，潛心在這裏修身養性，過著與世無爭，清心寡欲的生活。
若要問起終南山隱士文化的形成和完善，毫無疑問，跟曆史上幾位著名人物有很大關係，他們特立獨行的生活方式成為後人效仿的對象，再加上道教文化的推波助瀾，於是乎，終南山便自然而然形成了獨特的隱士文化景觀。
第一個推動終南山隱士文化的人物是三千多年前西周時期的薑子牙，第二個人物則是兩千五六百年前春秋時期的老子，第三個人物是一千三百多年前的初唐詩人盧藏用。
此三個不同時期的人分別從三種不同的角度和層麵，對終南山隱士文化的繁榮做出了巨大的貢獻。此三人之隱，除老子是真講經傳道之外，其他二人卻是故意為之，以便待價而出，原因很簡單，薑子牙如果真隱，那也就不會有直鉤垂釣之事，這是典型的故作高深搞傳聞，以引起賢明君主的垂問。
至於盧藏用那就更是處心積慮了，盧藏用20出頭的年紀便才高八鬥科舉中了進士，可謂是青年才俊，春風得意。但不曾想工作幾年間一直得不到朝廷賞識和重用，因此常常悶悶不樂。
後來盧藏用和人聊天聊起了薑子牙歸隱最終被周文王請出山的故事，盧藏用大受啟發，於是便大張旗鼓的住進了終南山，然後，又委托一幫好友在長安城裏為他製造噱頭，傳說他是隱居終南山的世外高人；就這樣，終於有人邀請盧藏用出山了，並委以重任，這使其名利雙收，這便是‘終南捷徑’典故的由來。
通過隱居給外界製造噱頭，完全能太高自己的身價，跟後世一些明星善於炒作和包裝自己其實也是一個道理。
隱居的目的，實際上是通過修身養性來不斷提升自己的學識。智慧和境界，從而為了更好的重出江湖，做一個對社會真正有用的人，這才是正能量的隱居，比如眼下這位自稱曾在終南山隱居的老道便是這種人。他的這番醫術完全可以揚名天下或者被朝廷所用，但他顯然不是為了自己的仕途，他隱居絕對是為了安心鑽研醫學藥理，然後再出山救治百姓。
“小郎君，怎不前去，卻讓那位身上有傷的壯士前去呢？”張護院走後，老道微微笑著問到李柯。
“哦，老先生說的極是，小子也不忍心讓張護院帶傷折騰，隻是小子從小未出過家門，也不會騎馬，若去了，即便是把自己走不丟，那也不知猴年馬月才能迴來，倘若那樣，蘇姑娘的病……”李柯恭敬的細細解釋道。
“原來如此，小郎君考慮的極是！”老道頗為讚同的連連點頭道。