思巴兒監藏，當代讚善王。洪武三十年向大明派遣了朝貢使臣，在金陵受封灌頂國師。次年加封“讚善王”。其兄朵甘衛都指揮使剌兀監藏卒，子南噶監藏年幼，由其暫領朵甘衛都指揮使職。這位是目前朵甘地區所有的當地勢力中最親近大明的所在了。今天他對麵就是一個大明燕王府派遣來的政宣司外事同知沈耀陽。在來之前，已經由各方勢力轉告了幾次交涉的意願。而思巴兒監藏也清楚的知道這位燕王目前已經實際控製了大明的接近五分之三的疆域。而且兵強馬壯又有錢。對方的意思很簡單，要打開通往西域的道路。所以要對朵甘和烏斯藏實現實際意義上的統治。看上去好像對思巴兒監藏沒有半點好處，但是燕王承諾如下：一、不會削弱讚善王以及其他法王在當地的名望和供奉；二、大明要在整個朵甘、烏斯藏實行戶口製度。大明免除所有的人頭稅和農稅。隻對商業行為進行征稅。三、大明要在朵甘和烏斯藏建設堡寨駐軍，但是不會削弱本地護教軍的人數。隻要法王們養得起，多少都行。堡寨的存在是為了阻止法王間的摩擦和衝突。堡寨的駐軍一般不超過五千。而各大法王的護教軍人數最少的也在五萬以上。明顯就不是針對法王的。所以讚善王覺得燕王還是給了很大的誠意，就同意了見麵商談。才有了今天的會麵。
沈耀陽，年逾四十。原本是燕王府長史司一個胥吏，曾經跟隨商隊走過西域最遠到過撒馬爾罕。父親是色目人，母親是朝鮮的商人之女。他因為有商隊的經理後來就被府衙的戶房所聘用。再後來就被選任到了長史司中。而當長史司的胥吏所改革大部分人都需要重新參加培訓才能再次參加工作的時候。他因為懂蒙古話和藏語就去參加了外事司的遴選。很容易的的中了，後來被政宣司選去了。今天是他第一百次出任務。如果能夠順利迴去，他就可以被授予終身職位了。
“燕王的誠意我感受到了。我可以承諾在我的土地上，按照我們的約定地圖上這幾個地方都可以按照大明的規劃來建設堡寨。你們要保證在當地招募最少三分之一的力工。至於商稅我個人對此表示有點疑惑。這部分已經顛覆了我對稅賦的理解了。”看書溂
“感謝讚善王慷慨。這裏是朵甘和烏斯藏的地圖。您請看，這上麵藍色的是我們會建設的道路。目前這裏的道路多為牛馬踩踏出來的小徑。通過能力比較低，我司會假設道路以供馬車的通行。至於稅賦的部分，由我來給讚善王解釋。這個稅收模式是燕王府對貴司地區稅賦收取的建議。起碼，現在燕屬北地就是這麽做到。未來道路的打通，能讓兩邊的貨物流通效率提高十數倍。另外，讓底層的百姓掌握一定的財富。他們手中有餘錢，但是這些錢再怎麽攢也沒辦法購置土地、房屋這種大額的不動產。也就隻能購買一些日用品。而日用品的流通本身是創造財富的。這樣就能為征收商稅提供良好的環境了。我來舉個例子，一個藏民通過在我司的道路工程中轉到了二十文銀錢。他會拿出大部分來購買糧食和日用品來改善自己家庭的生活。比如十五文被消費了。而這些糧食和日用品都是讚善王的買賣。按照一般的管理，這十五萬最少有五文的純利吧。也就是說藏民改善了自己的生活，而讚善王賺到了利潤。那在這個基礎上再繳納一點稅收，燕王承諾繳納的商稅在五年內全部用於當地的基礎建設。比如道路、衙門、給水、下水、穢物處理、城鎮建設以及各種公共設施，包括驛站、醫館、救濟院、恤孤院等等。讓屬下的百姓生活越來越好。而其他地方的人就會想辦法過來這裏生活。讚善王的仁慈也會傳播到五湖四海。”
“要知道不止一個人對我說，我如果同意那就是引狼入室。不過我相信我的判斷，希望我的選擇是對的。”讚善王心情還算不錯。讚善王當然不會參與到具體事務中。讚善王讓手下的第一位的堪布。這位堪布名叫彭措羅珠。年逾六旬，曾和讚善王思巴兒監藏一起去金陵覲見過洪武大帝。當時洪武大帝問了一句：“為什麽我覺得敲擊僧罄，心情會平複下來。”當時四十歲正當壯年的彭措羅珠的迴答卻仍然一向喜怒無常的洪武大帝非常的喜歡。彭措羅珠說：“冥冥中，佛一直在關注這人世間。他無法幹預世事。但是卻一直努力的將一切美好傳遞給能夠感受到的人。這僧磬之聲就是佛祖的歎息。皇帝陛下能在其中得到心情平複，想來是這世界上稀有的那些能和佛祖共情的。”這馬屁拍的實在是高級啊。當然，這並不是彭措羅珠的最強大的地方。他是整個朵甘地區事實上最高的行政領導。思巴兒監藏對他非常的信任。他也能力也的確值得信任。在他的任下整個朵甘地區幾乎沒有什麽大的混亂出現。平穩的令人幾乎能夠忘記。所謂善戰者無赫赫戰功就是這種了。很多所謂的英雄拯救世人於水火的前提是大混亂啊。這種英雄不要也罷，隻要世麵平穩，大家都能安穩的度日。這才是一個安定的社會需要的。
彭措羅珠把沈耀陽送出了神宮，一路上陪同的時候說道：“朵甘地區產出並不豐富，而且很多地方都是無人區。修路也好修剪堡寨也好都會很艱難。不過貴司說願意為招募而支付工錢。”
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“這裏可能會有個尷尬的地方，我們的意願是將工錢支付給招募的工人。不知道大人的想法是怎樣的。”沈耀陽盡可能的用他認為比較合適的措辭來傳達意思。
“在朵甘在烏斯藏底層的永遠是農奴，他們是老爺們的財產。他們的數量是最多的。但是他們的勞作收入當然也是老爺們的。”
“我們無意改變朵甘地區的政治生態，如果這樣的話我們可以招募自耕農。如果沒有足夠的人數，我們還是會按照之前商議好的人數支付相應的金額給到貴司。”沈耀陽不擔心這點成本，來之前就把這件事情定下了基調。能用錢解決的事情就不是事情。先把路修進去，然後把堡寨建起來。通過各種商業手段來侵蝕那些貴族老爺們。一點點的把社會矛盾放到台麵上，等矛盾激化的時候就有各種借口介入了。這幾乎是個陽謀，政治敏感而睿智的彭措羅珠限於眼界現在還無法想象到這一步。但是一旦矛盾開始激化，他一定會反應過來。但是那個時候就已經來不及了。就像俗話說的溫水煮青蛙一樣。
工程營已經開始在鬆潘、龍州築路了。先把大明實控區幹線先假設起來，然後再把幹線延伸到朵甘去。在蜀地建設幹道本來是件吃力不討好且成本高昂的工作。但是為了盡快的把經濟拉動起來，小小的作弊也是有必要的。大明璟向基地璟要了大量的陣法設備。開鑿隧道用這個最好。先在山壁上鑿洞然後放入陣圖，將預設好的一塊空間轉移到別的地方。就這樣一段一段的深入，同時把做好的架構支撐起來，比盾構機還要快。真的很魔幻。好在現場施工的都是研究院的基地技術員。否則那場麵有多少人暈多少人啊。架橋的部分也很魔幻。一個個的橋墩是事先用陣法圖現在位置上用傳送的方式製造出足夠深足夠大的空洞。然後把預構件插進去灌上水泥砂漿。有人要問了在這種大山裏麵怎麽把如如此巨大的預構件運輸進去呢。用儲物袋，啊哈哈哈哈。一個人到位以後從儲物袋裏麵把預構件放置到空洞裏麵，不過這個需要練習。反正一次不行就收迴唄。多來幾次就好了。至於水泥砂漿也一樣。隻要順序別搞錯就行咯。就這樣一道橋麵麵到山穀最深處有兩千多尺的高架橋出現在貴州的深山中了。隨著越來越多的高聳入雲的橋梁在貴州崛起，幾乎所有人對燕王係開始投獻了。越來越多的人認為燕王才是大明正統。這不越來越多的神跡顯現出來。政務司還特別組織所有的官員按照品級分批分次的去往貴州跑一趟。坐的是馬拉的馳道快車。這速度在那個年代就是高鐵啊！所有的橋梁都是按照後世要上高鐵的強度來製造的。對大明璟來說也就是基地多開工多支援點技術工人就能解決的了。至於迴報那就用未來的永樂大典來吧！那被英美日法德搶掠掉絕大多數的絕世文庫。國內就看看幾百本了。剩下的很小一部分在私人收藏家手裏麵。其他的都在英美日法德等國家的博物館裏麵。他們係統的翻譯永樂大典，從中得到了海量的知識。後來在八國聯軍攻打北京的時候把永樂大典搶掠一空。直接把證據給破壞了。我們手中沒有了永樂大典以後，就算是知道了哪些是被搶掠過去的也沒辦法說。這悶虧吃得好難受。
燕屬北地還邀請南朝的官員一起去參觀。而燕王府的官員們有一項福利，就是乘坐飛天挺參觀。那種感覺讓官員們倒是都無法忘懷。而後來更加成了大明官員的一個保留節目。從空中俯瞰大明的大好江山！直到後來被空間站所代替。讓他們對自己治下的國土有個清醒的認識。對大明的大好江山有個清醒的認識。對官員的政治覺悟的建設是政宣司的重要課題。光有對燕王的忠誠是遠遠不夠的。還有對大明對華夏對漢民族的忠誠才能讓他們真正建立起國家和民族的概念。政宣司的工作從以前的軍隊基層的信仰建立到對盟友和敵人的意識形態輸出到現在的對科技官員的信仰建立。從現在開始，大明政務、軍務體係的官員將士都有著明確的對國家民族的信念。文官要教化萬民，武官要開疆拓土。為的是讓文官可以把中華文化傳播出去。讓所有人說漢話穿漢服做大明人。政宣司任重而道遠！
工程營的人是跟著沈耀陽一起過來的，還有一部分是礦藏勘探的。他們手中有地圖，直接到地方開挖探坑就行。這些數據都會匯總到政務司並抄送諜報司。這些數據會和朵甘的地形圖已經人口、軍隊、耕地、商業等詳細數據一起匯總，最後政務司和諜報司會各自給出方案。四海商社的外事掌固也跟著一起進啦朵甘。各自分配好對象以後，在原錦衣衛現諜報司暗樁的引領下，商社的外事掌固如願的見到了他們想要撿到的各位貴族老爺們。向貴族老爺獻上各種從兩廣福建以及小琉球和呂宋、棉蘭老島等東南亞海域裏麵收集過來的珊瑚、硨磲等稀有的佛寶時候，老爺們都高潮了。這些大明人真的很上道啊！
禮物實際上這他媽的不值錢，不止一次的用那種成本低廉的工業品來忽悠那幫在這種事情上沒有任何見識的古人真的很不要臉。不過聽說有人把這種亞克力的發夾賣到了東羅馬帝國，換了兩百個東羅馬帝國的金幣。這讓大明璟發誓要打通貿易通道！這錢隻能我來掙！這廝在這方麵是真的不要臉。所以才會加快腳步開始攻略西域。
吐蕃的貴族分為亞奚、第本、米紮、古紮基當四個基本的階層。亞奚貴族是曆代誕生**喇嘛的家族，這有點類似印度種族製度裏的婆羅門，將神權世代掌握在手裏，於貴族中的排名也是榜首，屬於貴中之貴。第本貴族則是王公貴胄的後裔，印度的刹帝利涵義一致，自詡血統高人一等，子孫含著金湯匙出生，不論有無才能，成年後都能當官位高權重。米紮貴族雖然也是高官的後代，可跟第本不同之處在於，祖上並不是頭一批的定鼎之人，是在經年累月中發展起勢力的豪門。古紮基當的含義就比較普遍了，一般的沒有跟腳的農莊主都能算是古紮基當的。說穿了就是權力的大小而已。四海商社的外事掌固主要接觸最高一級的亞奚和第本這兩個階層。剩下的由馬隊接觸更好。做生意嘛什麽不能賣對吧。超級大貴族亞奚有六個大的傳世家族：七世家族-桑頗、八世和十二世家族拉魯、十世家族-宇妥、十一世家族-彭康、十三世家族-朗頓、十四世家族-達拉。大貴族第本有五個多仁家族、吞巴家族、多卡哇家族、帕拉家族、拉嘉日家族。
整個藏地這個時候開始藏傳佛教的鼎盛時期。由於是政教合一的政體體製，大量的掌握實權的活佛活躍在各地。這時候後世的**和班禪都還沒有出現。曆史上第一個**喇嘛要到差不多萬曆十五年才出現。在萬曆六年的時候，藏傳佛教格魯派（也稱黃教）首領索南嘉措去青海、內蒙古一帶傳教。他是格魯派創始人宗喀巴的第四世傳人，格魯派活佛轉世就是從他這裏開始的。宗喀巴的大弟子根敦珠巴是拉薩三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圓寂後，根敦嘉措繼任，根據宗喀巴的遺願，格魯派上層決定根敦嘉措圓寂後轉世，於是年僅3歲的索南嘉措被迎請到哲蚌寺，成為格魯派第一位轉世的活佛。索南嘉措在蒙古地區傳教期間，與土默特部首領俺答汗相會於青海湖邊。俺答汗贈送他一個稱號：“聖識一切瓦齊爾達喇**喇嘛”。“聖”在佛教中表示超出凡間；“識一切”是普遍通曉之意，認為是顯宗方麵取得最高成就的人；“瓦齊爾達喇”為梵文，意為執金剛，是對密宗方麵有最高成就的人物的尊稱；“**”是蒙語“大海”；“喇嘛”是藏語“大師”。合起來說，就是在顯宗和密宗兩方麵都修到最高成就的、超凡入聖而學問淵博猶如大海一樣的上師。而這個尊號此時僅是蒙藏代表人物私人之間的互贈，尚不具有政治及法律意義。俺答汗當時已受明朝冊封為順義王。索南嘉措便托俺答汗代他向大明皇帝請求冊封；他本人也向大明宰相張居正致函，要求朝廷給他賜封。不久，大明萬曆皇帝降旨，賜給他的封文中就有“**”的字樣。萬曆十五年大明朝廷正式承認這一稱號，並派使節加以敕封。索南嘉措得此稱號之始，為三世**喇嘛。前兩世**喇嘛為後人追認。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴為一世**喇嘛，根敦嘉措為二世**喇嘛。
班禪額爾德尼封號的由來和**有異曲同工之妙。藏傳佛教格魯派中最重要的活佛轉世係統之一。班禪原是對佛學知識淵博的高僧的尊稱。班禪額爾德尼是清政府所授予的封號。這個封號是梵、藏、蒙語的結合，班是梵語“班智達”，意為學者；禪是藏語“欽波”，意為大；“額爾德尼”是蒙古語，意為“珍寶”。明末衛藏擾攘，格魯派和噶瑪噶舉針鋒相對。羅桑卻吉堅讚本是後藏日喀則劄什倫布寺的寺主。四世**喇嘛圓寂後，他到拉薩主持三大寺和格魯派上層的事務，負責尋訪並教授**喇嘛的轉世靈童。羅桑卻吉堅讚與五世**喇嘛於大明崇禎十四年，將從新疆進入青海的蒙古勢力固始汗部引入西藏，消滅了一直排斥格魯派支持噶舉派的掌權者藏巴汗。固始汗封羅桑卻吉堅讚為“班禪博克多”。“博克多”是蒙古語，意為睿智英武。從此開始有了班禪這一稱號。後來格魯派確認他為四世班禪，追認宗喀巴的門徒克珠傑為一世班禪，索南喬朗為二世班禪，羅桑敦朱為三世班禪。
塔讀@ 現在這個“聖識一切瓦齊爾達喇**喇嘛”“班禪博克多額爾德尼”被大明璟拿來用了，他將在朵甘和烏斯藏挑選兩名高僧分別贈與這個稱號。由大明中央政府的背書和全程的監管，保證其公平公開公正。不會由任何的宗教勢力的介入。完完全全的轉世灌頂。在最早的蒙古人統治下，藏傳佛教噶瑪噶舉派黑帽係首領圓寂後門徒推舉一幼童為轉世繼承人，從而創立了活佛轉世的辦法，此後各教派先後效法。大寶法王哈立麻及其前四世的傳承，是藏傳佛教最早形成的活佛轉世係統。元朝皇帝尊崇薩迦派哈立麻所屬的噶瑪噶舉派沒有得到元朝統治者的充分重視，因此對他們的轉世事務也沒有給予關注。而大明對這一傳統的重視並不很夠，所以大明璟就給予其足夠的重視。拿出這兩個稱號來絕對是二桃殺三士的手段。
沈耀陽，年逾四十。原本是燕王府長史司一個胥吏，曾經跟隨商隊走過西域最遠到過撒馬爾罕。父親是色目人，母親是朝鮮的商人之女。他因為有商隊的經理後來就被府衙的戶房所聘用。再後來就被選任到了長史司中。而當長史司的胥吏所改革大部分人都需要重新參加培訓才能再次參加工作的時候。他因為懂蒙古話和藏語就去參加了外事司的遴選。很容易的的中了，後來被政宣司選去了。今天是他第一百次出任務。如果能夠順利迴去，他就可以被授予終身職位了。
“燕王的誠意我感受到了。我可以承諾在我的土地上，按照我們的約定地圖上這幾個地方都可以按照大明的規劃來建設堡寨。你們要保證在當地招募最少三分之一的力工。至於商稅我個人對此表示有點疑惑。這部分已經顛覆了我對稅賦的理解了。”看書溂
“感謝讚善王慷慨。這裏是朵甘和烏斯藏的地圖。您請看，這上麵藍色的是我們會建設的道路。目前這裏的道路多為牛馬踩踏出來的小徑。通過能力比較低，我司會假設道路以供馬車的通行。至於稅賦的部分，由我來給讚善王解釋。這個稅收模式是燕王府對貴司地區稅賦收取的建議。起碼，現在燕屬北地就是這麽做到。未來道路的打通，能讓兩邊的貨物流通效率提高十數倍。另外，讓底層的百姓掌握一定的財富。他們手中有餘錢，但是這些錢再怎麽攢也沒辦法購置土地、房屋這種大額的不動產。也就隻能購買一些日用品。而日用品的流通本身是創造財富的。這樣就能為征收商稅提供良好的環境了。我來舉個例子，一個藏民通過在我司的道路工程中轉到了二十文銀錢。他會拿出大部分來購買糧食和日用品來改善自己家庭的生活。比如十五文被消費了。而這些糧食和日用品都是讚善王的買賣。按照一般的管理，這十五萬最少有五文的純利吧。也就是說藏民改善了自己的生活，而讚善王賺到了利潤。那在這個基礎上再繳納一點稅收，燕王承諾繳納的商稅在五年內全部用於當地的基礎建設。比如道路、衙門、給水、下水、穢物處理、城鎮建設以及各種公共設施，包括驛站、醫館、救濟院、恤孤院等等。讓屬下的百姓生活越來越好。而其他地方的人就會想辦法過來這裏生活。讚善王的仁慈也會傳播到五湖四海。”
“要知道不止一個人對我說，我如果同意那就是引狼入室。不過我相信我的判斷，希望我的選擇是對的。”讚善王心情還算不錯。讚善王當然不會參與到具體事務中。讚善王讓手下的第一位的堪布。這位堪布名叫彭措羅珠。年逾六旬，曾和讚善王思巴兒監藏一起去金陵覲見過洪武大帝。當時洪武大帝問了一句：“為什麽我覺得敲擊僧罄，心情會平複下來。”當時四十歲正當壯年的彭措羅珠的迴答卻仍然一向喜怒無常的洪武大帝非常的喜歡。彭措羅珠說：“冥冥中，佛一直在關注這人世間。他無法幹預世事。但是卻一直努力的將一切美好傳遞給能夠感受到的人。這僧磬之聲就是佛祖的歎息。皇帝陛下能在其中得到心情平複，想來是這世界上稀有的那些能和佛祖共情的。”這馬屁拍的實在是高級啊。當然，這並不是彭措羅珠的最強大的地方。他是整個朵甘地區事實上最高的行政領導。思巴兒監藏對他非常的信任。他也能力也的確值得信任。在他的任下整個朵甘地區幾乎沒有什麽大的混亂出現。平穩的令人幾乎能夠忘記。所謂善戰者無赫赫戰功就是這種了。很多所謂的英雄拯救世人於水火的前提是大混亂啊。這種英雄不要也罷，隻要世麵平穩，大家都能安穩的度日。這才是一個安定的社會需要的。
彭措羅珠把沈耀陽送出了神宮，一路上陪同的時候說道：“朵甘地區產出並不豐富，而且很多地方都是無人區。修路也好修剪堡寨也好都會很艱難。不過貴司說願意為招募而支付工錢。”
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“在朵甘在烏斯藏底層的永遠是農奴，他們是老爺們的財產。他們的數量是最多的。但是他們的勞作收入當然也是老爺們的。”
“我們無意改變朵甘地區的政治生態，如果這樣的話我們可以招募自耕農。如果沒有足夠的人數，我們還是會按照之前商議好的人數支付相應的金額給到貴司。”沈耀陽不擔心這點成本，來之前就把這件事情定下了基調。能用錢解決的事情就不是事情。先把路修進去，然後把堡寨建起來。通過各種商業手段來侵蝕那些貴族老爺們。一點點的把社會矛盾放到台麵上，等矛盾激化的時候就有各種借口介入了。這幾乎是個陽謀，政治敏感而睿智的彭措羅珠限於眼界現在還無法想象到這一步。但是一旦矛盾開始激化，他一定會反應過來。但是那個時候就已經來不及了。就像俗話說的溫水煮青蛙一樣。
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燕屬北地還邀請南朝的官員一起去參觀。而燕王府的官員們有一項福利，就是乘坐飛天挺參觀。那種感覺讓官員們倒是都無法忘懷。而後來更加成了大明官員的一個保留節目。從空中俯瞰大明的大好江山！直到後來被空間站所代替。讓他們對自己治下的國土有個清醒的認識。對大明的大好江山有個清醒的認識。對官員的政治覺悟的建設是政宣司的重要課題。光有對燕王的忠誠是遠遠不夠的。還有對大明對華夏對漢民族的忠誠才能讓他們真正建立起國家和民族的概念。政宣司的工作從以前的軍隊基層的信仰建立到對盟友和敵人的意識形態輸出到現在的對科技官員的信仰建立。從現在開始，大明政務、軍務體係的官員將士都有著明確的對國家民族的信念。文官要教化萬民，武官要開疆拓土。為的是讓文官可以把中華文化傳播出去。讓所有人說漢話穿漢服做大明人。政宣司任重而道遠！
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禮物實際上這他媽的不值錢，不止一次的用那種成本低廉的工業品來忽悠那幫在這種事情上沒有任何見識的古人真的很不要臉。不過聽說有人把這種亞克力的發夾賣到了東羅馬帝國，換了兩百個東羅馬帝國的金幣。這讓大明璟發誓要打通貿易通道！這錢隻能我來掙！這廝在這方麵是真的不要臉。所以才會加快腳步開始攻略西域。
吐蕃的貴族分為亞奚、第本、米紮、古紮基當四個基本的階層。亞奚貴族是曆代誕生**喇嘛的家族，這有點類似印度種族製度裏的婆羅門，將神權世代掌握在手裏，於貴族中的排名也是榜首，屬於貴中之貴。第本貴族則是王公貴胄的後裔，印度的刹帝利涵義一致，自詡血統高人一等，子孫含著金湯匙出生，不論有無才能，成年後都能當官位高權重。米紮貴族雖然也是高官的後代，可跟第本不同之處在於，祖上並不是頭一批的定鼎之人，是在經年累月中發展起勢力的豪門。古紮基當的含義就比較普遍了，一般的沒有跟腳的農莊主都能算是古紮基當的。說穿了就是權力的大小而已。四海商社的外事掌固主要接觸最高一級的亞奚和第本這兩個階層。剩下的由馬隊接觸更好。做生意嘛什麽不能賣對吧。超級大貴族亞奚有六個大的傳世家族：七世家族-桑頗、八世和十二世家族拉魯、十世家族-宇妥、十一世家族-彭康、十三世家族-朗頓、十四世家族-達拉。大貴族第本有五個多仁家族、吞巴家族、多卡哇家族、帕拉家族、拉嘉日家族。
整個藏地這個時候開始藏傳佛教的鼎盛時期。由於是政教合一的政體體製，大量的掌握實權的活佛活躍在各地。這時候後世的**和班禪都還沒有出現。曆史上第一個**喇嘛要到差不多萬曆十五年才出現。在萬曆六年的時候，藏傳佛教格魯派（也稱黃教）首領索南嘉措去青海、內蒙古一帶傳教。他是格魯派創始人宗喀巴的第四世傳人，格魯派活佛轉世就是從他這裏開始的。宗喀巴的大弟子根敦珠巴是拉薩三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圓寂後，根敦嘉措繼任，根據宗喀巴的遺願，格魯派上層決定根敦嘉措圓寂後轉世，於是年僅3歲的索南嘉措被迎請到哲蚌寺，成為格魯派第一位轉世的活佛。索南嘉措在蒙古地區傳教期間，與土默特部首領俺答汗相會於青海湖邊。俺答汗贈送他一個稱號：“聖識一切瓦齊爾達喇**喇嘛”。“聖”在佛教中表示超出凡間；“識一切”是普遍通曉之意，認為是顯宗方麵取得最高成就的人；“瓦齊爾達喇”為梵文，意為執金剛，是對密宗方麵有最高成就的人物的尊稱；“**”是蒙語“大海”；“喇嘛”是藏語“大師”。合起來說，就是在顯宗和密宗兩方麵都修到最高成就的、超凡入聖而學問淵博猶如大海一樣的上師。而這個尊號此時僅是蒙藏代表人物私人之間的互贈，尚不具有政治及法律意義。俺答汗當時已受明朝冊封為順義王。索南嘉措便托俺答汗代他向大明皇帝請求冊封；他本人也向大明宰相張居正致函，要求朝廷給他賜封。不久，大明萬曆皇帝降旨，賜給他的封文中就有“**”的字樣。萬曆十五年大明朝廷正式承認這一稱號，並派使節加以敕封。索南嘉措得此稱號之始，為三世**喇嘛。前兩世**喇嘛為後人追認。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴為一世**喇嘛，根敦嘉措為二世**喇嘛。
班禪額爾德尼封號的由來和**有異曲同工之妙。藏傳佛教格魯派中最重要的活佛轉世係統之一。班禪原是對佛學知識淵博的高僧的尊稱。班禪額爾德尼是清政府所授予的封號。這個封號是梵、藏、蒙語的結合，班是梵語“班智達”，意為學者；禪是藏語“欽波”，意為大；“額爾德尼”是蒙古語，意為“珍寶”。明末衛藏擾攘，格魯派和噶瑪噶舉針鋒相對。羅桑卻吉堅讚本是後藏日喀則劄什倫布寺的寺主。四世**喇嘛圓寂後，他到拉薩主持三大寺和格魯派上層的事務，負責尋訪並教授**喇嘛的轉世靈童。羅桑卻吉堅讚與五世**喇嘛於大明崇禎十四年，將從新疆進入青海的蒙古勢力固始汗部引入西藏，消滅了一直排斥格魯派支持噶舉派的掌權者藏巴汗。固始汗封羅桑卻吉堅讚為“班禪博克多”。“博克多”是蒙古語，意為睿智英武。從此開始有了班禪這一稱號。後來格魯派確認他為四世班禪，追認宗喀巴的門徒克珠傑為一世班禪，索南喬朗為二世班禪，羅桑敦朱為三世班禪。
塔讀@ 現在這個“聖識一切瓦齊爾達喇**喇嘛”“班禪博克多額爾德尼”被大明璟拿來用了，他將在朵甘和烏斯藏挑選兩名高僧分別贈與這個稱號。由大明中央政府的背書和全程的監管，保證其公平公開公正。不會由任何的宗教勢力的介入。完完全全的轉世灌頂。在最早的蒙古人統治下，藏傳佛教噶瑪噶舉派黑帽係首領圓寂後門徒推舉一幼童為轉世繼承人，從而創立了活佛轉世的辦法，此後各教派先後效法。大寶法王哈立麻及其前四世的傳承，是藏傳佛教最早形成的活佛轉世係統。元朝皇帝尊崇薩迦派哈立麻所屬的噶瑪噶舉派沒有得到元朝統治者的充分重視，因此對他們的轉世事務也沒有給予關注。而大明對這一傳統的重視並不很夠，所以大明璟就給予其足夠的重視。拿出這兩個稱號來絕對是二桃殺三士的手段。