刑統就是刑事法規匯編兼解釋。
自大秦的商鞅變法之後，刑罰也就成為國家約束百姓，伸張正義的主要手段，大乾在製定法律就顯得有一些著急了。
前後隻用了半年時間。
所以也就是直接把前朝的律法抄錄了一遍，隻改了些需要避諱的字詞。
如此也就形成了大乾律法。
而蕭奕監國之後，就讓六部尚書和九卿卿正等朝中大臣們，還有一些大儒，對大乾律法進行了修正和編撰，並且規定大乾律法要因時而更正，要與時俱進。
所以呢，在問罪那些蠻夷餘孽破壞水泥路之罪行，以及整治惠濟局的大管事趙嬤嬤私自販賣人口的最新的時候，要先一步修正大乾律法。
就是說，大乾必須要踐行依法治國和有法可依的理念。
當然，在事情發生之後，還是可以第一時間修正一下，這個修正，不是更改，如此一來就是朝令夕改了，而是說要加上一條，好對這種新發生的案件的犯罪者進行依法問罪處置啊。
前世的大明王朝，就有著大明法典，更具係統性、整體性、統一性、規範性，更強調程序正義，更注重司法公正和官員廉潔。
蕭奕要做的就是堅持程序正義，學習前世的大明開國皇帝朱元璋的一些好的做法。
而如今，大乾的高層治理上麵，其實還是存在著很大的缺陷。
現在是他這個有著五千年的文化教導下的人坐鎮，什麽缺陷都能被隱藏。
可是下一代呢？
下下一代呢？
不能保證每一個坐在寶座上麵的帝王都是穿越者啊！
所以，蕭奕就想到了八議製度。
就是八種類型的犯人，比如皇親國戚，比如特殊人才，比如德高望重者，比如立有大功者。
對於這些犯人，官員可以審判但不能執行，必須上報給中央朝廷，由中樞重臣進行商議。
重臣商議出的判決結果，再呈交給皇帝進行裁決。
這樣一來，也能夠極大地保證司法的公正性，也能夠安撫百姓，做到公卿犯法與庶民同罪。
自然是無法做到天子犯法與庶民同罪這種絕對的公正性。
畢竟，皇帝這個身份的意義和特殊性，也是這個時代的產物，是時代的象征。
蕭奕則是對八議製度進行嚴格界定。
比如德高望重者，根本無法客觀判定，是人是鬼都可以德高望重。還有皇親國戚，不能說沾親帶故就算。
就算是蓋文達這樣的人犯了法，那也是要問罪，隻是處罰的程度卻又要不同，不能真的就和普通大眾一樣。
蓋文達這樣的名儒，雖然是儒家代表人物，雖然東南問政的時候，有意反對新學。
可是不能就此而否定了此人對於社會的貢獻，教導出來許多有才能的人。
就如今的大乾朝野，估計也有十幾位官員，都是蓋文達的弟子。
再者是重臣們商議的判決結果，如果涉及死罪法律，天王老子也不能免除。
畢竟，死罪肯定是犯了重罪。
這種犯罪者若是得到了豁免，就是對朝廷公信力最大的挑釁。
八議製度的寬恕條件，最多在流放罪以下，殺人者償命不得違背！
當然啦。
皇帝還是有豁免權的。
如此一來，蕭奕直接縮減範圍成三議製度，且施行範圍和內容進行嚴格規定。
有大功者和權貴，保留。
譬如為國開疆拓土的大功之人，他牽扯到的各方利害關係太多。一旦給予司法部門判決權，可能引發非常嚴重的後果，甚至是成為政治鬥爭工具，必須由皇帝和中樞做出決策。
又譬如一品爵和三品官以上，這些都屬於大員，必須中樞集體商議，再交給皇帝判定，否則會引起政治動蕩。
這就很容易形成黨爭，大明後期的黨爭之禍，可是前車之鑒。
大乾的那些大臣們不知道，蕭奕的心中可是十分清楚，什麽楚黨、浙黨、京黨，最有名、實力最大的還是東林黨。
有時候更公正的法律，實際運用卻帶來不公正。
同時，還有一個就是贖罪之法。
自古以來就有的。
前朝的大明皇帝朱元璋的對輕罪的贖罪條款，更像是一種變相的罰款和社區勞動改造。
比如鞭刑和杖刑，有錢的出錢贖罪，沒錢的出力贖罪，幫官府運炭搬磚都可以抵罪。
但是蕭奕覺得重罪是不能通過贖金來贖罪的，這一點，也必須寫到大乾律法之中，也必須進行一次完善和邸報上麵的科普。
不錯。
在雪災之後。
整個大乾再一次按部就班地運轉。
而一場雪災帶來的影響也有，不少工程都停工了。
大乾要趁著年關之際，再一次休養生息。
大冬天的。
不是窩在暖閣的溫柔鄉之中，就是在書房之中寫一些東西。
寫著寫著。
也就想到了大乾律法。
寫到最後，更像一篇簡略憲法，闡述大乾法統與國家屬性，論述皇帝—官—民的關係，以及定下“民為邦本”的基調，再論述編訂的意義所在。
最後，又開始在政事堂上開課，闡述這些開創性的東西。
大臣們聽完之後，都沉默了下來，似乎在消化新思想。
蕭奕笑道：“孤查閱了自秦朝以來的所有律法之典籍。大秦王朝，官員所犯罪行當中，對待貪贓枉法是最嚴厲的。”
“這也是大秦為何能夠強大起來的原因，因為秦法嚴苛，做到了絕對的令行禁止。”
“再觀其他六國，道德敗壞、人心浮躁、國家法度聊勝於無、朝令夕改，連國主都是背信棄義之人。”
“大秦之所以能夠一統六國，那是因為到了後來，那些個王佐之才、治世之才，隻有在大秦見到了公平、公正、公道。”
狄晏覺得太子殿下說得很有道理，當即站出來表示支持。
戴光等人也是一樣。
大乾如今的依法治國、有法可依等理念，也已經是深入人心了。
這並非是用法家之理念來治國。
而是王朝發展到了現在，國法已經是必不可少的治國之道。
國無法，必亂。
自大秦的商鞅變法之後，刑罰也就成為國家約束百姓，伸張正義的主要手段，大乾在製定法律就顯得有一些著急了。
前後隻用了半年時間。
所以也就是直接把前朝的律法抄錄了一遍，隻改了些需要避諱的字詞。
如此也就形成了大乾律法。
而蕭奕監國之後，就讓六部尚書和九卿卿正等朝中大臣們，還有一些大儒，對大乾律法進行了修正和編撰，並且規定大乾律法要因時而更正，要與時俱進。
所以呢，在問罪那些蠻夷餘孽破壞水泥路之罪行，以及整治惠濟局的大管事趙嬤嬤私自販賣人口的最新的時候，要先一步修正大乾律法。
就是說，大乾必須要踐行依法治國和有法可依的理念。
當然，在事情發生之後，還是可以第一時間修正一下，這個修正，不是更改，如此一來就是朝令夕改了，而是說要加上一條，好對這種新發生的案件的犯罪者進行依法問罪處置啊。
前世的大明王朝，就有著大明法典，更具係統性、整體性、統一性、規範性，更強調程序正義，更注重司法公正和官員廉潔。
蕭奕要做的就是堅持程序正義，學習前世的大明開國皇帝朱元璋的一些好的做法。
而如今，大乾的高層治理上麵，其實還是存在著很大的缺陷。
現在是他這個有著五千年的文化教導下的人坐鎮，什麽缺陷都能被隱藏。
可是下一代呢？
下下一代呢？
不能保證每一個坐在寶座上麵的帝王都是穿越者啊！
所以，蕭奕就想到了八議製度。
就是八種類型的犯人，比如皇親國戚，比如特殊人才，比如德高望重者，比如立有大功者。
對於這些犯人，官員可以審判但不能執行，必須上報給中央朝廷，由中樞重臣進行商議。
重臣商議出的判決結果，再呈交給皇帝進行裁決。
這樣一來，也能夠極大地保證司法的公正性，也能夠安撫百姓，做到公卿犯法與庶民同罪。
自然是無法做到天子犯法與庶民同罪這種絕對的公正性。
畢竟，皇帝這個身份的意義和特殊性，也是這個時代的產物，是時代的象征。
蕭奕則是對八議製度進行嚴格界定。
比如德高望重者，根本無法客觀判定，是人是鬼都可以德高望重。還有皇親國戚，不能說沾親帶故就算。
就算是蓋文達這樣的人犯了法，那也是要問罪，隻是處罰的程度卻又要不同，不能真的就和普通大眾一樣。
蓋文達這樣的名儒，雖然是儒家代表人物，雖然東南問政的時候，有意反對新學。
可是不能就此而否定了此人對於社會的貢獻，教導出來許多有才能的人。
就如今的大乾朝野，估計也有十幾位官員，都是蓋文達的弟子。
再者是重臣們商議的判決結果，如果涉及死罪法律，天王老子也不能免除。
畢竟，死罪肯定是犯了重罪。
這種犯罪者若是得到了豁免，就是對朝廷公信力最大的挑釁。
八議製度的寬恕條件，最多在流放罪以下，殺人者償命不得違背！
當然啦。
皇帝還是有豁免權的。
如此一來，蕭奕直接縮減範圍成三議製度，且施行範圍和內容進行嚴格規定。
有大功者和權貴，保留。
譬如為國開疆拓土的大功之人，他牽扯到的各方利害關係太多。一旦給予司法部門判決權，可能引發非常嚴重的後果，甚至是成為政治鬥爭工具，必須由皇帝和中樞做出決策。
又譬如一品爵和三品官以上，這些都屬於大員，必須中樞集體商議，再交給皇帝判定，否則會引起政治動蕩。
這就很容易形成黨爭，大明後期的黨爭之禍，可是前車之鑒。
大乾的那些大臣們不知道，蕭奕的心中可是十分清楚，什麽楚黨、浙黨、京黨，最有名、實力最大的還是東林黨。
有時候更公正的法律，實際運用卻帶來不公正。
同時，還有一個就是贖罪之法。
自古以來就有的。
前朝的大明皇帝朱元璋的對輕罪的贖罪條款，更像是一種變相的罰款和社區勞動改造。
比如鞭刑和杖刑，有錢的出錢贖罪，沒錢的出力贖罪，幫官府運炭搬磚都可以抵罪。
但是蕭奕覺得重罪是不能通過贖金來贖罪的，這一點，也必須寫到大乾律法之中，也必須進行一次完善和邸報上麵的科普。
不錯。
在雪災之後。
整個大乾再一次按部就班地運轉。
而一場雪災帶來的影響也有，不少工程都停工了。
大乾要趁著年關之際，再一次休養生息。
大冬天的。
不是窩在暖閣的溫柔鄉之中，就是在書房之中寫一些東西。
寫著寫著。
也就想到了大乾律法。
寫到最後，更像一篇簡略憲法，闡述大乾法統與國家屬性，論述皇帝—官—民的關係，以及定下“民為邦本”的基調，再論述編訂的意義所在。
最後，又開始在政事堂上開課，闡述這些開創性的東西。
大臣們聽完之後，都沉默了下來，似乎在消化新思想。
蕭奕笑道：“孤查閱了自秦朝以來的所有律法之典籍。大秦王朝，官員所犯罪行當中，對待貪贓枉法是最嚴厲的。”
“這也是大秦為何能夠強大起來的原因，因為秦法嚴苛，做到了絕對的令行禁止。”
“再觀其他六國，道德敗壞、人心浮躁、國家法度聊勝於無、朝令夕改，連國主都是背信棄義之人。”
“大秦之所以能夠一統六國，那是因為到了後來，那些個王佐之才、治世之才，隻有在大秦見到了公平、公正、公道。”
狄晏覺得太子殿下說得很有道理，當即站出來表示支持。
戴光等人也是一樣。
大乾如今的依法治國、有法可依等理念，也已經是深入人心了。
這並非是用法家之理念來治國。
而是王朝發展到了現在，國法已經是必不可少的治國之道。
國無法，必亂。