清朝滅亡後的民國是個硝煙四起，生活動蕩的年代，人們在鋼槍炮火中擔驚受怕，奮勇求生。然而，現代人論及民國，免不了對民國文人軍閥紅顏等進行添油加醋的描繪,民國大師輩出，軍閥混戰，各種文人騷客，各色愛情流言蜚語，自是平凡年代的人所心向往之的。吾心亦懷民國，彼時新舊文化激蕩，既有王國維，辜鴻銘等國學大師誓死維護中華傳統文化，後有陳獨秀、胡適之、傅斯年等新派海龜力主打倒孔家廟，亮出德先生\"與\"賽先生\"的旗幟，在各種思想叫囂爭鬥，各家各派吵吵鬧鬧之時，剛剛睜開自己雙眼看世界的女性猶如初生的嬰兒在各種思想的紛雜下迷失了自己。
自古以儒家思想立國的各朝代，當權者為了更好的維持自己的統治，不斷地對儒家學說進行各種加工，就像\"唯小人與女子難養也\"的這種\"高明\"論斷，由此論斷出發,大都有些輕視女子的意味。雖在個別朝代出現外戚幹政、女皇主朝、女性為大的風氣,但自宋朝為貞潔立牌坊，女性獨立自主權利不可望亦不可及。天足為世人所不齒，在古代女性沒有受教育的權利，無法經濟獨立，女人，淪為生殖的機器。曆史證明，戰爭時期是女性提高自我地位，喚醒自我意識的重要契機，在男性在戰場上拚搏時，社會對女性本身有更高的價值要求。清朝滅亡以後的民國本身就是一個水深火熱的時代，民國社會仍處於半殖民地半封建性質，各種喪權辱國的條約的簽訂使中國社會分崩離析，而這個社會的精英們則在\"西化\"的道路上越走越遠。
在這個風起雲湧的時代，不少女性都是認為“西方\"的就是好的，但凡\"好的\"就直接拿來用就是，根本就沒有自己的自我分辨意識。以至於這個時期的女性很多都將千古流傳下來，獨屬於自己民族的美德給丟進了垃圾堆。她們已經選擇性忘卻了什麽叫做婉婉有儀、朝耕暮耘、秀外慧中、敬老尊賢、相夫教子、白首不渝、惠質蘭心、百折不迴、巾幗須眉、至善至美等美德。而這種影響也隨著時間的流逝做為一種可笑的\"傳承\"給到了後世。
林淼和賽花是一個班的同學，與之不同的是她盡管和賽花同歲，但自生下來起離開家中上街遊玩的日子可以用一隻手數出來。她的父親前清的官員，一直遵循著最為正統的儒家思想。從她的名字就可以看的出來，單名一個淼字，就可以知道父母是希望她做一個柔情似水的女子，將來可以找上一戶門當戶對的好人家。
後來前清亡了，父親為了家中生計決定出山為新政府做事。而林淼本來是在家中大門不出二門不邁的大小姐卻被父親做為投名狀送到了洋人開的女校去讀書。初始的時候,林淼對外麵的世界有著好奇與害怕，但好在學校裏的同學都是女性沒有男性，不至於被人家說自己不守婦道。老師是一個年近50的老嬤嬤，她說她來自法國。林淼不知道法國在哪裏，但她很想去。因為在嬤嬤的描述中她知道，法國的巴黎是全世界的浪漫之都，下午的時候可以在香榭麗舍大街上喝著咖啡悠閑的看著遠處的風景。
在嬤嬤的幫助下，她們這些學生不僅學習各種科學知識，也接觸到了許多法國的文學作品。她最喜歡讀的就是福樓拜的《包法利夫人》，許多個夜晚，她都為了此書輾轉反側，她一直覺得書中描寫的愛瑪就是自己生活的寫照。她和愛瑪一樣，自小就接受大家閨秀式的教育，在家中跟母親她學過刺繡，彈鋼琴和屈從。林淼也希望自己成為愛瑪,遠離這平靜的生活，轉而追求自己希望的浪漫與愛情，一種沒有在現實中得到的愛情當她講自己的想法告訴學校裏的嬤嬤以後，並沒有得到讚賞反而是訓斥。嬤嬤一邊在胸口比劃著十字一邊乞求著上帝的寬恕。跪在上帝雕像麵前的林淼很不明白嬤嬤為什麽要訓斥她。但一想到愛瑪，林淼就有了勇氣，她決定去追尋自己的浪漫。
正好，班中同學不是邀請幾個要好的女同學去她家的會館舉辦沙龍嗎？沙龍自己可知道，據嬤嬤說，法國的沙龍可精彩了。再說了自己也想看看父親口中的汙穢之地到底是什麽樣？說不定可以在這個沙龍裏遇見自己心中的“查理\"呢？
從17世紀開始，巴黎的名人（多半是名媛貴婦）常把客廳變成著名的社交場所，在那圖書不普及、各種宣傳工具也不發達的年代，具有很大的影響，是一個展現自己擴大影響的極好舞台。沙龍的進出者，多為戲劇家、小說家、詩人、音樂家、畫家、評論家、哲學家和政治家等，其中一些文人學士往往在沙龍裏朗誦自己的新作。他們誌趣相投，聚會一堂，一邊呷著飲料，欣賞典雅的音樂，一邊就共同感興趣的各種問題抱膝長談，無拘無束地在沙龍裏傳播信息，製造輿論，從高談闊論中吸取富於智慧的語言，洞察人們的良知。
第一個舉辦文學沙龍的是德·朗布依埃侯爵夫人。由於集中了當時法國的許多名流、學者，成為當時巴黎，乃至整個法國最有名的沙龍。她出身貴族，因厭倦煩瑣粗鄙的宮廷交際，但又不願意遠離社交，於是在家中舉辦聚會。她的沙龍從1610年起開始接待賓客，很快就聲名鵲起。在她的沙龍裏，成員彬彬有禮，使用矯揉造作卻又不失典雅優美的語言，話題無所不包，學術、政治、時尚，甚至是流言蜚語。此後，這類沙龍通常由出身貴族的女性主持，她們才貌雙全，機智優雅，被稱為“女才子\"。
18世紀後，沙龍的性質有所變化，談論的話題更為廣泛，不僅有文學藝術還有政治科學，有時也會出現激進的思想言論，因而那時的沙龍往往成為思想的溫床。隨後不久，由沙龍派生出來了隻討論政治問題的俱樂部。法國大革命期間，沙龍活動被禁止，之後盡管有所複蘇，但也隻是縣花一現。盡管法國大革命對沙龍有很大的影響，但沙龍仍風靡於歐美各國文化界，19世紀正是它的鼎盛時期。
舉辦沙龍的建議其實並不是王大錘這個包工頭想出來的,他甚至連沙龍是什麽意思都不知道，起初聽見沙龍兩個字的時候，他腦中第一反應是傳奇裏的沙巴克。事情還要從頭說起當時王大錘瀟灑的離開之後，剛進入大廳就換了一幅麵孔。他不斷地在心裏暗示，自己將要麵對的不是民國初期一家妓院的老板，而是準備將工程發包給自己的甲方。在其餘a隊眾的眼中，隻見王大錘那筆直的腰瞬間彎了10度，臉上的表情仿佛不是去談生意而是去見祖宗似的。
\"您好，自我介紹一下。我是這群團隊的代表。我姓王，您直接叫我小王就可以了。接下來的事情由我和您商談，您看現在方便嗎？”
幸好賽花上的事洋人開辦的西學，對這種洋人似的自我介紹並不感到陌生，反而有種親切感。也好，自己看看眼前這個五大三粗的漢子到底要說些什麽\"坐，說。時間有限，挑緊要的說。”
\"那是自然，那是自然。是這樣的，我們團隊來自美利堅，不要奇怪，當初就是被那群白毛給當做豬仔賣過去修路的。這不，兄弟幾個賺了些錢也長了些見識。所以想做點小生意，還請掌櫃的成全。\"
當王大錘的話音一落，賽花就知道這些人打的什麽主意。難怪了，其他會館那麽熱鬧不去卻專門往我這冷清地鑽。什麽美利堅豬仔？哄鬼呢！
\"我隻是一介女子，守著自己的一畝三分地過活罷了。諸位發不發財與我何幹？想做生意就去做便是。看在咱們相識一場的份上，這行當的水深，可別淹死。來人，送客王大錘看見女子急眼了，連連擺手\"哎呀呀，誤會誤會。掌櫃的誤會啊！咱們是想和您合作呢！\"
一聽到不是要吞下自己的會館隻是合作，賽花也沒有糾結現在將人趕出去的事情，隻是看著王大錘不發一言。
\"掌櫃的是這樣，我不是說了在美利堅長見識了嗎？我們兄弟有內容，您有客人，咱們可以一起組個局啊！您可以這麽理解，我的這些兄弟就相當於您會館裏的姑娘，姑娘們能做的我兄弟也能做，甚至做的更好。這麽說吧，我們兄弟每個動作都有服務流程的。我稱之為洛聖都iso標準。\"
自古以儒家思想立國的各朝代，當權者為了更好的維持自己的統治，不斷地對儒家學說進行各種加工，就像\"唯小人與女子難養也\"的這種\"高明\"論斷，由此論斷出發,大都有些輕視女子的意味。雖在個別朝代出現外戚幹政、女皇主朝、女性為大的風氣,但自宋朝為貞潔立牌坊，女性獨立自主權利不可望亦不可及。天足為世人所不齒，在古代女性沒有受教育的權利，無法經濟獨立，女人，淪為生殖的機器。曆史證明，戰爭時期是女性提高自我地位，喚醒自我意識的重要契機，在男性在戰場上拚搏時，社會對女性本身有更高的價值要求。清朝滅亡以後的民國本身就是一個水深火熱的時代，民國社會仍處於半殖民地半封建性質，各種喪權辱國的條約的簽訂使中國社會分崩離析，而這個社會的精英們則在\"西化\"的道路上越走越遠。
在這個風起雲湧的時代，不少女性都是認為“西方\"的就是好的，但凡\"好的\"就直接拿來用就是，根本就沒有自己的自我分辨意識。以至於這個時期的女性很多都將千古流傳下來，獨屬於自己民族的美德給丟進了垃圾堆。她們已經選擇性忘卻了什麽叫做婉婉有儀、朝耕暮耘、秀外慧中、敬老尊賢、相夫教子、白首不渝、惠質蘭心、百折不迴、巾幗須眉、至善至美等美德。而這種影響也隨著時間的流逝做為一種可笑的\"傳承\"給到了後世。
林淼和賽花是一個班的同學，與之不同的是她盡管和賽花同歲，但自生下來起離開家中上街遊玩的日子可以用一隻手數出來。她的父親前清的官員，一直遵循著最為正統的儒家思想。從她的名字就可以看的出來，單名一個淼字，就可以知道父母是希望她做一個柔情似水的女子，將來可以找上一戶門當戶對的好人家。
後來前清亡了，父親為了家中生計決定出山為新政府做事。而林淼本來是在家中大門不出二門不邁的大小姐卻被父親做為投名狀送到了洋人開的女校去讀書。初始的時候,林淼對外麵的世界有著好奇與害怕，但好在學校裏的同學都是女性沒有男性，不至於被人家說自己不守婦道。老師是一個年近50的老嬤嬤，她說她來自法國。林淼不知道法國在哪裏，但她很想去。因為在嬤嬤的描述中她知道，法國的巴黎是全世界的浪漫之都，下午的時候可以在香榭麗舍大街上喝著咖啡悠閑的看著遠處的風景。
在嬤嬤的幫助下，她們這些學生不僅學習各種科學知識，也接觸到了許多法國的文學作品。她最喜歡讀的就是福樓拜的《包法利夫人》，許多個夜晚，她都為了此書輾轉反側，她一直覺得書中描寫的愛瑪就是自己生活的寫照。她和愛瑪一樣，自小就接受大家閨秀式的教育，在家中跟母親她學過刺繡，彈鋼琴和屈從。林淼也希望自己成為愛瑪,遠離這平靜的生活，轉而追求自己希望的浪漫與愛情，一種沒有在現實中得到的愛情當她講自己的想法告訴學校裏的嬤嬤以後，並沒有得到讚賞反而是訓斥。嬤嬤一邊在胸口比劃著十字一邊乞求著上帝的寬恕。跪在上帝雕像麵前的林淼很不明白嬤嬤為什麽要訓斥她。但一想到愛瑪，林淼就有了勇氣，她決定去追尋自己的浪漫。
正好，班中同學不是邀請幾個要好的女同學去她家的會館舉辦沙龍嗎？沙龍自己可知道，據嬤嬤說，法國的沙龍可精彩了。再說了自己也想看看父親口中的汙穢之地到底是什麽樣？說不定可以在這個沙龍裏遇見自己心中的“查理\"呢？
從17世紀開始，巴黎的名人（多半是名媛貴婦）常把客廳變成著名的社交場所，在那圖書不普及、各種宣傳工具也不發達的年代，具有很大的影響，是一個展現自己擴大影響的極好舞台。沙龍的進出者，多為戲劇家、小說家、詩人、音樂家、畫家、評論家、哲學家和政治家等，其中一些文人學士往往在沙龍裏朗誦自己的新作。他們誌趣相投，聚會一堂，一邊呷著飲料，欣賞典雅的音樂，一邊就共同感興趣的各種問題抱膝長談，無拘無束地在沙龍裏傳播信息，製造輿論，從高談闊論中吸取富於智慧的語言，洞察人們的良知。
第一個舉辦文學沙龍的是德·朗布依埃侯爵夫人。由於集中了當時法國的許多名流、學者，成為當時巴黎，乃至整個法國最有名的沙龍。她出身貴族，因厭倦煩瑣粗鄙的宮廷交際，但又不願意遠離社交，於是在家中舉辦聚會。她的沙龍從1610年起開始接待賓客，很快就聲名鵲起。在她的沙龍裏，成員彬彬有禮，使用矯揉造作卻又不失典雅優美的語言，話題無所不包，學術、政治、時尚，甚至是流言蜚語。此後，這類沙龍通常由出身貴族的女性主持，她們才貌雙全，機智優雅，被稱為“女才子\"。
18世紀後，沙龍的性質有所變化，談論的話題更為廣泛，不僅有文學藝術還有政治科學，有時也會出現激進的思想言論，因而那時的沙龍往往成為思想的溫床。隨後不久，由沙龍派生出來了隻討論政治問題的俱樂部。法國大革命期間，沙龍活動被禁止，之後盡管有所複蘇，但也隻是縣花一現。盡管法國大革命對沙龍有很大的影響，但沙龍仍風靡於歐美各國文化界，19世紀正是它的鼎盛時期。
舉辦沙龍的建議其實並不是王大錘這個包工頭想出來的,他甚至連沙龍是什麽意思都不知道，起初聽見沙龍兩個字的時候，他腦中第一反應是傳奇裏的沙巴克。事情還要從頭說起當時王大錘瀟灑的離開之後，剛進入大廳就換了一幅麵孔。他不斷地在心裏暗示，自己將要麵對的不是民國初期一家妓院的老板，而是準備將工程發包給自己的甲方。在其餘a隊眾的眼中，隻見王大錘那筆直的腰瞬間彎了10度，臉上的表情仿佛不是去談生意而是去見祖宗似的。
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幸好賽花上的事洋人開辦的西學，對這種洋人似的自我介紹並不感到陌生，反而有種親切感。也好，自己看看眼前這個五大三粗的漢子到底要說些什麽\"坐，說。時間有限，挑緊要的說。”
\"那是自然，那是自然。是這樣的，我們團隊來自美利堅，不要奇怪，當初就是被那群白毛給當做豬仔賣過去修路的。這不，兄弟幾個賺了些錢也長了些見識。所以想做點小生意，還請掌櫃的成全。\"
當王大錘的話音一落，賽花就知道這些人打的什麽主意。難怪了，其他會館那麽熱鬧不去卻專門往我這冷清地鑽。什麽美利堅豬仔？哄鬼呢！
\"我隻是一介女子，守著自己的一畝三分地過活罷了。諸位發不發財與我何幹？想做生意就去做便是。看在咱們相識一場的份上，這行當的水深，可別淹死。來人，送客王大錘看見女子急眼了，連連擺手\"哎呀呀，誤會誤會。掌櫃的誤會啊！咱們是想和您合作呢！\"
一聽到不是要吞下自己的會館隻是合作，賽花也沒有糾結現在將人趕出去的事情，隻是看著王大錘不發一言。
\"掌櫃的是這樣，我不是說了在美利堅長見識了嗎？我們兄弟有內容，您有客人，咱們可以一起組個局啊！您可以這麽理解，我的這些兄弟就相當於您會館裏的姑娘，姑娘們能做的我兄弟也能做，甚至做的更好。這麽說吧，我們兄弟每個動作都有服務流程的。我稱之為洛聖都iso標準。\"