在嚴長安這顆指揮棒的指揮下，b隊眾們就像一台機器開始分工運作起來。當然，為了保證這台“機器”不被極個別的搗亂分子所破壞，林林不僅要擔任這個項目的責任編輯，還要負責監督聰哥的一舉一動。聰哥看著眼前這個投敵分子，氣的直咬牙，如果有可能，他真想將林林送到古拉格去挖土豆。
印刷機器很好找，離客棧不遠處就有洋人開的印刷點，在燦平這個公關部長的巧言魅語下，那個洋人鬼迷心竅的答應了下來，並且還拍著胸脯答應印刷款可以一個月一結算。
事情很順利，在林林這個責編的薅掉了本來就不多的幾根頭發以後，一本喚起清國人的雜誌就急匆匆的出爐了。封麵式樣極其簡陋，隻有加粗的幾行字《青年雜誌》。
文章也隻有一篇創刊詞，由林林執筆，嚴長安署名——《告青年書》提前了15年出現在了這個時空。至於為什麽沒有選用《少年中國說》，嚴長安有著自己的考慮，那篇文章是好，但是現在發出來時機並不好。至於剽竊會不會感到羞愧的問題，嚴長安根本就沒有考慮過，大家都是文人，都是為了這個國家，何來剽竊之說？
竊以少年老成。中國稱人之語也。年長而勿衰。(keepyoungwhilegrowingold.)英美人相勖之辭也。此亦東西民族涉想不同現象趨異之一端歟。青年如初春。如朝日。如百卉之萌動。如利刃之新發於硎。人生最可寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身新陳代謝。陳腐朽敗者，無時不在天然淘汰之途。與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之充塞細胞人身則人身死。社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。
準斯以談。吾國之社會。其隆盛耶。抑將亡耶。非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子。一聽其天然之淘汰。雅不願以如流之歲月。與之說短道長。希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者。惟屬望於新鮮活潑之青年。有以自覺而奮鬥耳。自覺者何。自覺其新鮮活潑之價值與責任。而自視不可卑也。奮鬥者何。奮其智能。力排陳腐朽敗者以去。視之若仇敵。若洪水猛獸。而不可與為鄰。而不為其菌毒所傳染也。鳴唿吾國之青年。其果能語於此乎。吾見夫青年其年齡。而老年其身體者十之五焉。青年其年齡或身體。而老年其腦神經者十之九焉。華其發。澤其容。直其腰。廣其膈。非不儼然青年也。及叩其頭腦中所涉想所懷抱。無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也未常不新鮮活潑。寢假而為陳腐朽敗分子所同化者有之。宴假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大。瞻顧依迴。不敢明目張瞻。作頑狠之抗鬥者有之。充塞社會之空氣。無往而非陳腐朽敗焉。求些少之新鮮活潑者。以慰吾人窒息之絕望。亦查不可得。循斯現象。於人身則必死。於社會則必亡。欲救此病。非太息諮嗟之所能濟。是在一二敏於自覺勇於奮鬥之青年。發揮人間固有之智能。決擇人間種種之思想。孰為新鮮活潑。而適於今世之爭存。孰為陳腐朽敗。而不容留置於腦裏。利刃斷鐵。快刀理麻。決不作牽就依違之想。自度度人。社會庶幾其有清寧之日也。青年乎。其有以此自任者乎。若夫明其是非。以供決擇。謹陳六義。幸平心察之。
一、自主的而非奴隸的
等一人也各有自主之權。絕無奴隸他人之權利。亦絕無以奴自處之義務奴隸雲者。古之昏弱對於強暴之橫奪。而失其自由權利者之稱也。自人權平等之說興。奴隸之名。非血氣所忍受。世稱近世歐洲曆史為“解放曆史。”破壞君權。求政治之解放也。否認教權。求宗教之解放也。均產說興。求經濟之解放也。女子參政運動。求男權之解放也。解放雲者。脫離夫奴隸之羈絆。以完其自主自由之人格之謂也。我有手足。自謀溫飽。我有口舌。自陳好惡。我有心思。自崇所信。絕不認他人之越俎。亦不應主我而奴他人。蓋自認為獨立自主之人格以上。一切操行。一切權利。一切信仰。唯有聽命各自固有之智能。斷無盲從隸屬他人之理。非然者。忠孝節義。奴隸之道德也。[德國大哲尼采(nietzsche.)別道德為二類有獨立心而勇敢者日貴族道德(moralityofnoble.)謙遜而服從者曰奴隸道德(moralityofve.)輕刑薄賦。奴隸之幸福也。稱頌功德。奴隸之文章也。拜爵賜第。奴隸之光榮也。豐碑高墓。奴隸之紀念物也。以其是非榮辱。聽命他人。不以自身為本位。則個人獨立平等之人格。消滅無存。其--切善惡行為。勢不能訴之自身意誌而課以功過。謂之奴隸。誰曰不宜。立德立功。首當辨此。qqxδnew
二、進步的而非保守的
討論群五六37四三陸七伍
不進則退。中國之恆言也。自宇宙之根本大法言之。森羅萬象。無日不在演進之途。萬無保守現狀之理。特以俗見拘牽。謂有二境。此法蘭西當代大哲柏格森(hborgson.)之創造進化論。(l‘evolutioncreatrice)所以風靡-世也。以以事之進化言之。篤古不變之族。日就衰亡。日新求進之民。方興未已。存亡之數。可以逆睹。矧在吾國。大夢未覺。故步自封。精之政教文章。粗之布帛水火。無一不相形醜拙。而可與當世爭衡。舉凡殘民害理之妖言。率能征之故訓。而不可謂誣。謬種流傳。豈自今始。固有之倫理法律學術禮俗。無-非封建製度之遺。持較皙種之所為。以並世之人。而思想差遲。幾及千載。尊重甘四朝之曆史性。而不作改進之圖。則驅吾民於二十世紀之世界以外。納之奴隸牛馬黑暗溝中而已。複何說哉。於此而言保守。誠不知為何項製度文物。可以適用生存於今世。吾寧忍過去國粹之消亡而不忍現在及將來之民族不適世界之生存而歸削滅也。鳴唿。巴比倫人往矣。其文明尚有何等之效用耶。皮之不存。毛將焉傳。世界進化。駿騷未有已焉。其不能善變而與之俱進者。將見其不適環境之爭存。而退歸天然淘汰己耳。保守雲乎哉。
三、進取的而非退隱的
當此惡流奔進之時。得一二自好之土。潔身引退。豈非希世懿德。然欲以化民成俗。請於百尺竿頭。再進一步。夫生存競爭。勢所不免。一息尚存。即無守退安隱之餘地。排萬難而前行乃人生之天職以善意解之。退隱為高人出世之行。以惡意解之。退隱為弱者不適競爭之現象。歐俗以橫厲無前為上德。亞洲以閑逸恬淡為美風。東西民族強弱之原因。斯其一矣。此退隱主義之根本缺點也。若夫吾國之俗。習為矮靡。苟取利祿者。不在論列之數。自好之士。希聲隱淪。食粟衣帛。無益於世。世以雅人名士之。實與遊惰無擇也。人心穢濁。不以此輩而有所補救。而國民抗往之風。植產之習。於焉以斬。人之生也。應戰勝惡社會而不可為惡社會所征服應超出惡社會進冒險苦鬥之兵而不可逃遁惡社會。作退避安閑之想。嗚唿。歐羅巴鐵騎。入汝室矣。將高臥白雲何處也。吾願青年之為孔墨。而不願其為巢由。吾願青年之為托爾斯泰與達噶爾。[r.tagore.印度隱遁詩人]不若其為哥倫布與安重根。
四、世界的而非鎖國的
並吾國而存立於大地者。大小凡四十餘國。強半與吾有通商往來之誼。加之海陸交通。朝夕千裏。古之所謂絕國。今視之若在戶庭。舉凡一國之經濟政治狀態有所變更。其影響率被於世界。不啻牽一發而動全身也。立國於今之世。其興廢存亡。視其國之內政者半。影響於國外者恆亦半焉。以吾國近事證之。日本勃興。以促吾革命維新之局。歐洲戰起。日本乃有對我之要求。此非其彰彰者耶。投一國於世界潮流之中。篤舊者固速其危亡。善變者反因以競進。吾國自通海以來。自悲觀者言之。失地償金。國力索矣。自樂觀者言之。倘無甲午庚子兩次之福音。至今猶在八股垂發時代。居今日而言鎖國閉關之策。匪獨力所不能。亦且勢所不利。萬邦並立。動輒相關。無論其國若何富強。亦不能漠視外情。自為風氣。各國之製度文物。形式雖不必盡同。但不思驅其國於危亡者。其遵循共同原則之精神。漸趨-致。潮流所及莫之能違。於此而執特別曆史國情之說。以冀抗此潮流。是猶有鎖國之精神。而無世界之智識。國民而無世界智識。其國將何以圖存於世界之中。語雲閉戶造車。出門未必合轍。今之造車者不但閉戶。且欲以周禮考工之製。行之歐美康莊。其患將不止不合轍已也。
五、實利的而非虛文的
自約翰彌爾(j.s.mill)實利主義唱道於英。孔特te.)之實驗哲學唱道於法。歐洲社會之製度。人心之思想。為之一變。最近德意誌科學大興。物質文明。造乎其極。製度人心。為之再變。舉凡政治之所營。教育之所期。文學技術之所風尚。萬馬奔馳。無不齊集於厚生利用之-途。一切虛文空想之無裨於現實生活者。吐棄殆盡。當代大哲。若德意誌之倭根。(r.eucken.)若法蘭西之柏格森。雖不以現時物質文明為美備。鹹揭櫫生活[英文日life.德文日leben.法文vie.]問題。為立言之的。生活神聖。正以此次戰爭。血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢。勢將覺悟無遺。夫利用厚生。崇實際而薄虛玄。本吾國初民之俗。而今日之社會製度人心思想。悉自周漢兩代而來。周禮崇尚虛文。漢則罷黜百家而尊儒重道。名教之所昭垂。人心之所祈向。無一不與社會現實生活背道而馳。倘不改弦而更張之。則國力將莫由昭蘇。社會永無寧日。祀天神而拯水旱。誦孝經以退黃巾。人非童昏。知其妄也。物之不切於實用者。雖金玉圭璋。不布粟糞土若。事之無利於個人或社會現實生活者。皆虛文也。誑人之事也。誑人之事。雖祖宗之所遺留聖賢之垂教。政府之所提唱。社會之崇尚。皆一文不值也。
六、科學的而非想像的
科學者何吾人對於事物之概念綜合客觀之現象訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想像者何既超脫客觀之現象。複拋棄主觀之理性憑空構造有假定而無實證不可以人間已有之智靈明其理由道其法則者也在昔蒙昧之世。當今淺化之民。有想像而無科學。宗教美文。皆想像時代之產物。近代歐洲之所以優越他族者。科學之興。其功不在人權說下。若舟車之有兩輪焉。今且日新月異。舉凡--事之興。-物之細。罔不訴之科學法則。以定其得失從違。其效將使人間之思想雲為。一遵理性。而迷信斬焉。而無知妄作之風息焉。國人而欲脫蒙味時代。羞為淺化之民也。則急起直追。當以科學與人權並重。士不知科學。故襲陰陽家符瑞五行之說。惑世誣民。地氣風水之談。乞靈枯骨。農不知科學。故無擇種去蟲之術。工不知科學。故貨棄於地。戰鬥生事之所需。一一仰給於異國。商不知科學。故惟識罔取近利。未來之勝算。無容心焉。醫不知科學。既不解人身之構造。複不事藥性之分析。菌毒傳染。更無聞焉。惟知附會五行生克寒熱陰陽之說。襲古方以投藥弭。其術殆與矢人同科。其想像之最神奇者。莫如“氣”之一說。其說且通於力士羽流之術。試遍索宇宙間。誠不知此“氣”之果為何物也。凡此無常識之思惟。無理由之信仰。欲根治之。厥維科學。夫以科學說明真理。事事求諸證實。較之想像武斷之所為。其步度誠緩。然其步步皆踏實地。不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮。科學領土內之膏腹待辟者。正自廣闊。青年勉乎哉。
“這篇文章一旦發出來，領導將成為進步青年之領袖，可喜可賀。”看著嚴長安順利署名，林林趁機開始拍起了馬屁。
扣扣伍陸彡74彡陸7伍
“嗬嗬，這就是一個引子，這篇文章就是給維新派看得。這是進入圈子的門票，想要力挽狂瀾非此文章不可。”
印刷機器很好找，離客棧不遠處就有洋人開的印刷點，在燦平這個公關部長的巧言魅語下，那個洋人鬼迷心竅的答應了下來，並且還拍著胸脯答應印刷款可以一個月一結算。
事情很順利，在林林這個責編的薅掉了本來就不多的幾根頭發以後，一本喚起清國人的雜誌就急匆匆的出爐了。封麵式樣極其簡陋，隻有加粗的幾行字《青年雜誌》。
文章也隻有一篇創刊詞，由林林執筆，嚴長安署名——《告青年書》提前了15年出現在了這個時空。至於為什麽沒有選用《少年中國說》，嚴長安有著自己的考慮，那篇文章是好，但是現在發出來時機並不好。至於剽竊會不會感到羞愧的問題，嚴長安根本就沒有考慮過，大家都是文人，都是為了這個國家，何來剽竊之說？
竊以少年老成。中國稱人之語也。年長而勿衰。(keepyoungwhilegrowingold.)英美人相勖之辭也。此亦東西民族涉想不同現象趨異之一端歟。青年如初春。如朝日。如百卉之萌動。如利刃之新發於硎。人生最可寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身新陳代謝。陳腐朽敗者，無時不在天然淘汰之途。與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之充塞細胞人身則人身死。社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。
準斯以談。吾國之社會。其隆盛耶。抑將亡耶。非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子。一聽其天然之淘汰。雅不願以如流之歲月。與之說短道長。希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者。惟屬望於新鮮活潑之青年。有以自覺而奮鬥耳。自覺者何。自覺其新鮮活潑之價值與責任。而自視不可卑也。奮鬥者何。奮其智能。力排陳腐朽敗者以去。視之若仇敵。若洪水猛獸。而不可與為鄰。而不為其菌毒所傳染也。鳴唿吾國之青年。其果能語於此乎。吾見夫青年其年齡。而老年其身體者十之五焉。青年其年齡或身體。而老年其腦神經者十之九焉。華其發。澤其容。直其腰。廣其膈。非不儼然青年也。及叩其頭腦中所涉想所懷抱。無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也未常不新鮮活潑。寢假而為陳腐朽敗分子所同化者有之。宴假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大。瞻顧依迴。不敢明目張瞻。作頑狠之抗鬥者有之。充塞社會之空氣。無往而非陳腐朽敗焉。求些少之新鮮活潑者。以慰吾人窒息之絕望。亦查不可得。循斯現象。於人身則必死。於社會則必亡。欲救此病。非太息諮嗟之所能濟。是在一二敏於自覺勇於奮鬥之青年。發揮人間固有之智能。決擇人間種種之思想。孰為新鮮活潑。而適於今世之爭存。孰為陳腐朽敗。而不容留置於腦裏。利刃斷鐵。快刀理麻。決不作牽就依違之想。自度度人。社會庶幾其有清寧之日也。青年乎。其有以此自任者乎。若夫明其是非。以供決擇。謹陳六義。幸平心察之。
一、自主的而非奴隸的
等一人也各有自主之權。絕無奴隸他人之權利。亦絕無以奴自處之義務奴隸雲者。古之昏弱對於強暴之橫奪。而失其自由權利者之稱也。自人權平等之說興。奴隸之名。非血氣所忍受。世稱近世歐洲曆史為“解放曆史。”破壞君權。求政治之解放也。否認教權。求宗教之解放也。均產說興。求經濟之解放也。女子參政運動。求男權之解放也。解放雲者。脫離夫奴隸之羈絆。以完其自主自由之人格之謂也。我有手足。自謀溫飽。我有口舌。自陳好惡。我有心思。自崇所信。絕不認他人之越俎。亦不應主我而奴他人。蓋自認為獨立自主之人格以上。一切操行。一切權利。一切信仰。唯有聽命各自固有之智能。斷無盲從隸屬他人之理。非然者。忠孝節義。奴隸之道德也。[德國大哲尼采(nietzsche.)別道德為二類有獨立心而勇敢者日貴族道德(moralityofnoble.)謙遜而服從者曰奴隸道德(moralityofve.)輕刑薄賦。奴隸之幸福也。稱頌功德。奴隸之文章也。拜爵賜第。奴隸之光榮也。豐碑高墓。奴隸之紀念物也。以其是非榮辱。聽命他人。不以自身為本位。則個人獨立平等之人格。消滅無存。其--切善惡行為。勢不能訴之自身意誌而課以功過。謂之奴隸。誰曰不宜。立德立功。首當辨此。qqxδnew
二、進步的而非保守的
討論群五六37四三陸七伍
不進則退。中國之恆言也。自宇宙之根本大法言之。森羅萬象。無日不在演進之途。萬無保守現狀之理。特以俗見拘牽。謂有二境。此法蘭西當代大哲柏格森(hborgson.)之創造進化論。(l‘evolutioncreatrice)所以風靡-世也。以以事之進化言之。篤古不變之族。日就衰亡。日新求進之民。方興未已。存亡之數。可以逆睹。矧在吾國。大夢未覺。故步自封。精之政教文章。粗之布帛水火。無一不相形醜拙。而可與當世爭衡。舉凡殘民害理之妖言。率能征之故訓。而不可謂誣。謬種流傳。豈自今始。固有之倫理法律學術禮俗。無-非封建製度之遺。持較皙種之所為。以並世之人。而思想差遲。幾及千載。尊重甘四朝之曆史性。而不作改進之圖。則驅吾民於二十世紀之世界以外。納之奴隸牛馬黑暗溝中而已。複何說哉。於此而言保守。誠不知為何項製度文物。可以適用生存於今世。吾寧忍過去國粹之消亡而不忍現在及將來之民族不適世界之生存而歸削滅也。鳴唿。巴比倫人往矣。其文明尚有何等之效用耶。皮之不存。毛將焉傳。世界進化。駿騷未有已焉。其不能善變而與之俱進者。將見其不適環境之爭存。而退歸天然淘汰己耳。保守雲乎哉。
三、進取的而非退隱的
當此惡流奔進之時。得一二自好之土。潔身引退。豈非希世懿德。然欲以化民成俗。請於百尺竿頭。再進一步。夫生存競爭。勢所不免。一息尚存。即無守退安隱之餘地。排萬難而前行乃人生之天職以善意解之。退隱為高人出世之行。以惡意解之。退隱為弱者不適競爭之現象。歐俗以橫厲無前為上德。亞洲以閑逸恬淡為美風。東西民族強弱之原因。斯其一矣。此退隱主義之根本缺點也。若夫吾國之俗。習為矮靡。苟取利祿者。不在論列之數。自好之士。希聲隱淪。食粟衣帛。無益於世。世以雅人名士之。實與遊惰無擇也。人心穢濁。不以此輩而有所補救。而國民抗往之風。植產之習。於焉以斬。人之生也。應戰勝惡社會而不可為惡社會所征服應超出惡社會進冒險苦鬥之兵而不可逃遁惡社會。作退避安閑之想。嗚唿。歐羅巴鐵騎。入汝室矣。將高臥白雲何處也。吾願青年之為孔墨。而不願其為巢由。吾願青年之為托爾斯泰與達噶爾。[r.tagore.印度隱遁詩人]不若其為哥倫布與安重根。
四、世界的而非鎖國的
並吾國而存立於大地者。大小凡四十餘國。強半與吾有通商往來之誼。加之海陸交通。朝夕千裏。古之所謂絕國。今視之若在戶庭。舉凡一國之經濟政治狀態有所變更。其影響率被於世界。不啻牽一發而動全身也。立國於今之世。其興廢存亡。視其國之內政者半。影響於國外者恆亦半焉。以吾國近事證之。日本勃興。以促吾革命維新之局。歐洲戰起。日本乃有對我之要求。此非其彰彰者耶。投一國於世界潮流之中。篤舊者固速其危亡。善變者反因以競進。吾國自通海以來。自悲觀者言之。失地償金。國力索矣。自樂觀者言之。倘無甲午庚子兩次之福音。至今猶在八股垂發時代。居今日而言鎖國閉關之策。匪獨力所不能。亦且勢所不利。萬邦並立。動輒相關。無論其國若何富強。亦不能漠視外情。自為風氣。各國之製度文物。形式雖不必盡同。但不思驅其國於危亡者。其遵循共同原則之精神。漸趨-致。潮流所及莫之能違。於此而執特別曆史國情之說。以冀抗此潮流。是猶有鎖國之精神。而無世界之智識。國民而無世界智識。其國將何以圖存於世界之中。語雲閉戶造車。出門未必合轍。今之造車者不但閉戶。且欲以周禮考工之製。行之歐美康莊。其患將不止不合轍已也。
五、實利的而非虛文的
自約翰彌爾(j.s.mill)實利主義唱道於英。孔特te.)之實驗哲學唱道於法。歐洲社會之製度。人心之思想。為之一變。最近德意誌科學大興。物質文明。造乎其極。製度人心。為之再變。舉凡政治之所營。教育之所期。文學技術之所風尚。萬馬奔馳。無不齊集於厚生利用之-途。一切虛文空想之無裨於現實生活者。吐棄殆盡。當代大哲。若德意誌之倭根。(r.eucken.)若法蘭西之柏格森。雖不以現時物質文明為美備。鹹揭櫫生活[英文日life.德文日leben.法文vie.]問題。為立言之的。生活神聖。正以此次戰爭。血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢。勢將覺悟無遺。夫利用厚生。崇實際而薄虛玄。本吾國初民之俗。而今日之社會製度人心思想。悉自周漢兩代而來。周禮崇尚虛文。漢則罷黜百家而尊儒重道。名教之所昭垂。人心之所祈向。無一不與社會現實生活背道而馳。倘不改弦而更張之。則國力將莫由昭蘇。社會永無寧日。祀天神而拯水旱。誦孝經以退黃巾。人非童昏。知其妄也。物之不切於實用者。雖金玉圭璋。不布粟糞土若。事之無利於個人或社會現實生活者。皆虛文也。誑人之事也。誑人之事。雖祖宗之所遺留聖賢之垂教。政府之所提唱。社會之崇尚。皆一文不值也。
六、科學的而非想像的
科學者何吾人對於事物之概念綜合客觀之現象訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想像者何既超脫客觀之現象。複拋棄主觀之理性憑空構造有假定而無實證不可以人間已有之智靈明其理由道其法則者也在昔蒙昧之世。當今淺化之民。有想像而無科學。宗教美文。皆想像時代之產物。近代歐洲之所以優越他族者。科學之興。其功不在人權說下。若舟車之有兩輪焉。今且日新月異。舉凡--事之興。-物之細。罔不訴之科學法則。以定其得失從違。其效將使人間之思想雲為。一遵理性。而迷信斬焉。而無知妄作之風息焉。國人而欲脫蒙味時代。羞為淺化之民也。則急起直追。當以科學與人權並重。士不知科學。故襲陰陽家符瑞五行之說。惑世誣民。地氣風水之談。乞靈枯骨。農不知科學。故無擇種去蟲之術。工不知科學。故貨棄於地。戰鬥生事之所需。一一仰給於異國。商不知科學。故惟識罔取近利。未來之勝算。無容心焉。醫不知科學。既不解人身之構造。複不事藥性之分析。菌毒傳染。更無聞焉。惟知附會五行生克寒熱陰陽之說。襲古方以投藥弭。其術殆與矢人同科。其想像之最神奇者。莫如“氣”之一說。其說且通於力士羽流之術。試遍索宇宙間。誠不知此“氣”之果為何物也。凡此無常識之思惟。無理由之信仰。欲根治之。厥維科學。夫以科學說明真理。事事求諸證實。較之想像武斷之所為。其步度誠緩。然其步步皆踏實地。不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮。科學領土內之膏腹待辟者。正自廣闊。青年勉乎哉。
“這篇文章一旦發出來，領導將成為進步青年之領袖，可喜可賀。”看著嚴長安順利署名，林林趁機開始拍起了馬屁。
扣扣伍陸彡74彡陸7伍
“嗬嗬，這就是一個引子，這篇文章就是給維新派看得。這是進入圈子的門票，想要力挽狂瀾非此文章不可。”