在京城東安福胡同有著一座清真寺，從乾隆年間開始這裏一直就是穆斯林的聚集地。平日裏人潮洶湧的東安胡同此時顯得格外沒落。清真寺裏除了少許的幾人在請求安拉賜福以外，街上幾乎看不見人影，這裏和外麵幾乎是兩個世界。
麥克和西廠走在前往清真寺的路上，隨著越來越近的建築不由的也開始緊張了起來。他們對穆斯林的印象除了現代社會裏中dong地區的**以外，就隻剩下國內賣切糕的負麵新聞。說實話，如果不是因為任務，他們還真不想和這些人打交道，在來的路上，西廠還不斷的迴憶起清朝時期穆斯林的各種史料，希望這些資料能夠在即將到來的接觸中幫助自己。但是越是了解越是讓西廠感到不安，不由地低聲罵了一句。
“怎麽了？”麥克見西廠在低聲咒罵，不由的關心起來。
西廠看著麥克，不知道該怎麽說。有點害怕麥克，不知道從什麽時候起，大家都說麥克心裏有點不正常。想想自己這手無縛雞之力的胳膊，隻要動起手來絕對走不過兩個迴合。但看著麥克的臉色，西廠知道躲不過去，隻能放開了說，一切就看命吧“伊斯蘭教義將世界上的國家劃分為兩種類型：實行伊斯蘭教法的地區，是“答日伊斯蘭”（伊斯蘭國），不實行伊斯蘭教法的地區，是“答日哈日比”（敵國）。對於後者，《古蘭經》明確的指示，穆斯林必須對其發動進攻，奪取其政權，將其改造為實行伊斯蘭教法統治的國家。這是《古蘭經》中明確列出的穆斯林的宗教義務之一：“不信真主和末日、不遵真主和天使的戒律、不奉其教的人，即曾受天經的人，你們當與他們作戰，直到他們規規矩矩地繳納人丁稅。”
原文來>自-於>塔讀小說~
“你的意思是說，在這些白袍子的眼裏除了自己就是敵人？”
“不錯，這也就可以解釋的通了，為什麽現代社會穆斯林社會總是在爆發衝突，當然，這裏麵有著大國的挑釁，但也有著他們自己的內因。”
麥克摸了一下自己下巴的胡須，看了眼旁邊毫無人煙的街道“我不這樣認為，他們好不好戰跟我們沒有關係。我們巴不得他們好戰，這樣才能順利實施計劃。但是我現在擔心的是他們到底有多少人。”
此時清真寺的阿訇馬六正在像安拉禱告，期盼安拉能夠降下神力助他重現“伊斯蘭神國”的榮光，發起聖戰，將外麵的異教徒全部殺光。自從陝甘起義被剿滅後，許多的教徒在聖戰中犧牲，哪怕在京城這座清真寺周圍的平民也未能幸免。這是仇恨更是對安拉的褻瀆！
“稟告阿訇，外麵有兩個異教徒求見。”一個少年光著腳跪在馬六麵前。
“看來，安拉沒有接收到我的禱告。去將那兩個異教徒帶進來吧，現在是多事之秋，行事還需要謹慎。”如果在平時馬六肯定不會見異教徒，但是今時不同往日，搞不好是朝廷來的人也說不定，見見也好，省的再起風波。
在經過了脫鞋，光腳，淨手等一係列流程後，麥克和西廠兩人裹著白布見到了阿訇。沒有想象中一臉大胡子，反而是白白淨淨的像個小白臉。
“安拉在上，請問兩位為何而來？”馬六有點不耐煩的直接開問，問完好將這兩個異教徒給打發走，免得汙了他的眼睛。
“阿訇不需要問，隻要知道我等是給聖戰事業帶來幫助的就可以了”在麥克看來，西廠這會說的其實有點耍流氓，你既然說是給人家帶來幫助的，又不許人家問你是從哪裏來的，這不是耍流氓是幹什麽？
“幫助？”馬六此時有點後悔見這兩個人，他感覺這兩個要麽是神經病有麽就是純粹來消遣自己的。
讀者身份證-五六三七四三六七五
“此處時清真寺恐怕非教徒不便就留，二位自便吧！”
看著阿訇打算離開，西廠開始加大籌碼“10萬兩白銀。”
一聽見有錢，阿訇立馬不動了。這是他目前急需的。要發動聖戰光靠教徒的供養可不夠。他沒有出聲，隻是安靜的看著西廠，他想看看眼前的這個異教徒到底想要幹什麽。m
“我們初期會提供10萬輛白銀，後期不設上線。但是...”
我就說嘛，天下沒有白吃的午餐，馬六一聽見“但是”二字就知道肉戲來了“請說吧，為了聖戰，犧牲是難免的。”
“好，我們初期會提供10萬兩白銀，後續的資金根據貴教的聖戰進行的程度而決定。”
“可以接收。”
“這是聯絡員麥克，他將負責傳達信息，如果沒有其他的問題我就先走了。待你們開始起義的時候，10萬兩白銀會按時到位。”西廠一說完就丟下麥克離開了，他實在有點受不了這個環境。一離開清真寺就將裹屍布一樣的白布扯得稀巴爛，一邊罵著晦氣還不忘在白布上踩上兩腳。
作為潤滑劑的西廠直接溜了，清真寺裏麵獨獨留下不善言辭的麥克和阿訇馬六，兩人大眼瞪小眼的望著對方，雙方都是不知道怎麽開口打破這尷尬的場麵。
“法源寺，今晚。”麥克看著一頭霧水的阿訇，開始解釋起來“如果貴教想要聖戰的話，佛教是不可忽視的存在，他們教徒太廣了。一旦他們站出來，對於聖戰的成功不免加大了難度。況且，你也知道佛寺的富有！”
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馬六怎麽不明白，作為同樣在宗教圈子裏混的人，他太明白佛廟的富有了，每當夜晚想起那些禿驢吃的滿嘴流油的模樣自己就不免紅了眼睛。這天下，除了國庫以外隻怕就是寺廟的庫房最是富有，除了田地產、封賞收入，寺觀還涉足了金融行業。中國最早的金融業，就是僧侶以寺院的“質庫”形式開創的。早在南北朝時期，在佛寺裏最早出現了能典當的機構。據《南齊書》記載，一個叫褚澄的官員，曾經用一萬一千錢，向一所寺院贖迴其兄長抵押的“白貂坐褥，壞作裘及纓”。由此可見，在南齊時期，寺院的“質庫”已經可以抵押，還可以贖迴，甚至能通過親屬之間繼承契約關係，可謂相當完備了。不過，除了典當業務外，僧侶們還開始經營高利貸事業。漢學家伯希和通過研究敦煌一個寺院的留存的年度賬單，發現寺院三分之一的收入均來自於高利貸。到了宋代，這種質庫被稱為“長生庫”，已經相當普遍，一些地區幾乎所有的寺院都建立長生庫從事高利貸。不過這種行為也引起了世人的強烈不滿，詩人陸遊就曾在他的《老學庵筆記》中抨擊寺院的高利貸事業“今僧寺輒作庫質錢取利，謂之‘長生庫’，至為鄙惡”，主張政府“設法嚴絕之”。而到了清末時期，寺廟收入已經延伸到了人口販賣，和青樓生意。在《鬱達夫文集》第3卷中有所訴。浙江諸暨避水嶺西山腳下的石和尚，“從前近村人家娶媳婦，這和尚總要先來享受初夜權”。封建統治階級不僅在政治上壓迫著農民，經濟上剝削著農民，並且在人格上、肉體上侮辱著農民，有的地區的地主惡霸居然還保持著中世紀殘無人道的“初夜權”。少林寺的和尚也擁有大量土地，周圍幾十裏內的農民大多是他們的佃戶，有些所謂“六根清淨”的和尚竟公開要挾佃戶說：‘有閨女的種水澆地，有好媳婦的種好地，有爛媳婦的種爛地，沒有女人的開荒地！’少林寺佃戶的閨女沒人家願娶，小夥子沒有人家願嫁，家家都有一篇慘痛的血淚史。
一想到自己隻要發動聖戰，就可以劫掠積累了數代甚至數十代的廟產，隻要有了錢，推翻這個王朝建立自己的伊斯蘭神國就不再是夢想，他就可以為那些在陝甘起義的教徒報仇！
也不顧麥克在場，馬六起身開始招唿自己的手下到此商討大計。不一會兒許多手下在馬六的召喚下從各個地方跑了出來，待大家都到齊以後。先是待領眾人開始頌念《古蘭經》第十一章出征章“出征是付天命。在與敵人作戰的初期，隻要部分穆斯林出征，其他人則責任脫去。無人出征則全體犯罪。敵人不服從教法的，他們所有的權利，財物者是不受保護”
“諸位，我得到了安拉的旨意，現在作為虔誠的信徒，我們是時候為安拉而戰。建立屬於安拉的伊斯蘭神國。”
“謹遵安拉旨意”手下一聽見是安拉的旨意都沒有表示任何反對意見，看得麥克一愣一愣的，難道穆斯林對於打仗都是這麽草率的嗎？這就是麥克孤陋寡聞了，如果西廠在這裏一定會告訴他伊斯蘭的運行模式，從物質生活到精神生活，一切都給你規定好了，根本不需要動腦思考，非常適合較低文化的人群快速入門。這種簡單卻標準化的儀式（清真言、禮拜、齋戒、朝覲），塑造出來一種超乎尋常的平等感，並通過群體互助、社會慈善、醫療幫助等活動，形成對社會底層人群的強大吸引力。簡單來說，教義規定了教徒吃飯、著裝、借錢、婚姻、借貸等生活的方方麵麵，甚至對怎麽上廁所、如何性行為都有細致規定，這就把教徒與非教徒形成了事實上的隔離狀態，穆斯林從小就在這樣封閉的環境中長大。教義規定一天祈禱五次，所有穆斯林不論貧富和社會地位，都是穿一樣的袍子，占同樣一樣大小的地方，每天向一個方向以同樣的姿態和節奏跪拜五次，也就是每天自我心理暗示五次，每周還要集中訓練，通過數十年如一日的大腦刺激，必然形成高強度的條件反射。人的世界觀大都是兒童少年時形成，到20歲左右基本固化，所以後天的教育很難進行調整。現代的營銷機構，有類似的推廣方案，就是在封閉的環境中通過高強度培訓，實施簡單重複的大腦刺激，輔助以很多具體成功案例，最終形成一種大腦的條件反射機製。
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“怎麽了？”麥克見西廠在低聲咒罵，不由的關心起來。
西廠看著麥克，不知道該怎麽說。有點害怕麥克，不知道從什麽時候起，大家都說麥克心裏有點不正常。想想自己這手無縛雞之力的胳膊，隻要動起手來絕對走不過兩個迴合。但看著麥克的臉色，西廠知道躲不過去，隻能放開了說，一切就看命吧“伊斯蘭教義將世界上的國家劃分為兩種類型：實行伊斯蘭教法的地區，是“答日伊斯蘭”（伊斯蘭國），不實行伊斯蘭教法的地區，是“答日哈日比”（敵國）。對於後者，《古蘭經》明確的指示，穆斯林必須對其發動進攻，奪取其政權，將其改造為實行伊斯蘭教法統治的國家。這是《古蘭經》中明確列出的穆斯林的宗教義務之一：“不信真主和末日、不遵真主和天使的戒律、不奉其教的人，即曾受天經的人，你們當與他們作戰，直到他們規規矩矩地繳納人丁稅。”
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“不錯，這也就可以解釋的通了，為什麽現代社會穆斯林社會總是在爆發衝突，當然，這裏麵有著大國的挑釁，但也有著他們自己的內因。”
麥克摸了一下自己下巴的胡須，看了眼旁邊毫無人煙的街道“我不這樣認為，他們好不好戰跟我們沒有關係。我們巴不得他們好戰，這樣才能順利實施計劃。但是我現在擔心的是他們到底有多少人。”
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“看來，安拉沒有接收到我的禱告。去將那兩個異教徒帶進來吧，現在是多事之秋，行事還需要謹慎。”如果在平時馬六肯定不會見異教徒，但是今時不同往日，搞不好是朝廷來的人也說不定，見見也好，省的再起風波。
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馬六怎麽不明白，作為同樣在宗教圈子裏混的人，他太明白佛廟的富有了，每當夜晚想起那些禿驢吃的滿嘴流油的模樣自己就不免紅了眼睛。這天下，除了國庫以外隻怕就是寺廟的庫房最是富有，除了田地產、封賞收入，寺觀還涉足了金融行業。中國最早的金融業，就是僧侶以寺院的“質庫”形式開創的。早在南北朝時期，在佛寺裏最早出現了能典當的機構。據《南齊書》記載，一個叫褚澄的官員，曾經用一萬一千錢，向一所寺院贖迴其兄長抵押的“白貂坐褥，壞作裘及纓”。由此可見，在南齊時期，寺院的“質庫”已經可以抵押，還可以贖迴，甚至能通過親屬之間繼承契約關係，可謂相當完備了。不過，除了典當業務外，僧侶們還開始經營高利貸事業。漢學家伯希和通過研究敦煌一個寺院的留存的年度賬單，發現寺院三分之一的收入均來自於高利貸。到了宋代，這種質庫被稱為“長生庫”，已經相當普遍，一些地區幾乎所有的寺院都建立長生庫從事高利貸。不過這種行為也引起了世人的強烈不滿，詩人陸遊就曾在他的《老學庵筆記》中抨擊寺院的高利貸事業“今僧寺輒作庫質錢取利，謂之‘長生庫’，至為鄙惡”，主張政府“設法嚴絕之”。而到了清末時期，寺廟收入已經延伸到了人口販賣，和青樓生意。在《鬱達夫文集》第3卷中有所訴。浙江諸暨避水嶺西山腳下的石和尚，“從前近村人家娶媳婦，這和尚總要先來享受初夜權”。封建統治階級不僅在政治上壓迫著農民，經濟上剝削著農民，並且在人格上、肉體上侮辱著農民，有的地區的地主惡霸居然還保持著中世紀殘無人道的“初夜權”。少林寺的和尚也擁有大量土地，周圍幾十裏內的農民大多是他們的佃戶，有些所謂“六根清淨”的和尚竟公開要挾佃戶說：‘有閨女的種水澆地，有好媳婦的種好地，有爛媳婦的種爛地，沒有女人的開荒地！’少林寺佃戶的閨女沒人家願娶，小夥子沒有人家願嫁，家家都有一篇慘痛的血淚史。
一想到自己隻要發動聖戰，就可以劫掠積累了數代甚至數十代的廟產，隻要有了錢，推翻這個王朝建立自己的伊斯蘭神國就不再是夢想，他就可以為那些在陝甘起義的教徒報仇！
也不顧麥克在場，馬六起身開始招唿自己的手下到此商討大計。不一會兒許多手下在馬六的召喚下從各個地方跑了出來，待大家都到齊以後。先是待領眾人開始頌念《古蘭經》第十一章出征章“出征是付天命。在與敵人作戰的初期，隻要部分穆斯林出征，其他人則責任脫去。無人出征則全體犯罪。敵人不服從教法的，他們所有的權利，財物者是不受保護”
“諸位，我得到了安拉的旨意，現在作為虔誠的信徒，我們是時候為安拉而戰。建立屬於安拉的伊斯蘭神國。”
“謹遵安拉旨意”手下一聽見是安拉的旨意都沒有表示任何反對意見，看得麥克一愣一愣的，難道穆斯林對於打仗都是這麽草率的嗎？這就是麥克孤陋寡聞了，如果西廠在這裏一定會告訴他伊斯蘭的運行模式，從物質生活到精神生活，一切都給你規定好了，根本不需要動腦思考，非常適合較低文化的人群快速入門。這種簡單卻標準化的儀式（清真言、禮拜、齋戒、朝覲），塑造出來一種超乎尋常的平等感，並通過群體互助、社會慈善、醫療幫助等活動，形成對社會底層人群的強大吸引力。簡單來說，教義規定了教徒吃飯、著裝、借錢、婚姻、借貸等生活的方方麵麵，甚至對怎麽上廁所、如何性行為都有細致規定，這就把教徒與非教徒形成了事實上的隔離狀態，穆斯林從小就在這樣封閉的環境中長大。教義規定一天祈禱五次，所有穆斯林不論貧富和社會地位，都是穿一樣的袍子，占同樣一樣大小的地方，每天向一個方向以同樣的姿態和節奏跪拜五次，也就是每天自我心理暗示五次，每周還要集中訓練，通過數十年如一日的大腦刺激，必然形成高強度的條件反射。人的世界觀大都是兒童少年時形成，到20歲左右基本固化，所以後天的教育很難進行調整。現代的營銷機構，有類似的推廣方案，就是在封閉的環境中通過高強度培訓，實施簡單重複的大腦刺激，輔助以很多具體成功案例，最終形成一種大腦的條件反射機製。