（第八十三章嫋嫋茶煙隨風去，疾疾蒼鷹入簾來）
足利義滿的臉上露出得意的微笑。隨著恭維之詞的增多，他的虛榮心也逐漸膨脹起來，於是開始口不擇言說三道四：“貴國之人飲茶太過隨意，毫無程式可言，這一點遠不如我們地道。我們的茶道已經發展到非常完善的地步，這一點隻有我們大和民族才能做到。”
葉昊天沉默著沒有說話，心中卻在快速搜索相關的資料，準備在適當的時候給對方迎頭一擊。
足利義滿見他沒有反駁，以為總算難住了他，於是洋洋得意地說道：“專使也不用難過，先前的比試我方全部告負，即使算上茶道我們也不過才贏一場，總起來說還是貴國厲害得多。”
葉昊天聽他這麽說，也不好再說什麽。這道理就像下棋一樣，連贏數場最後應該讓人家扳迴一局，才算懂得做人的道理，以後見麵也好說話。否則若對方惱羞成怒，反而於事無補。
這時,在座的眾人開始議論紛紛起來。
木穀虛哈哈大笑道：“敝國總算有一項青出於藍而勝於藍的絕藝了！”
然後是龜山先生微微笑道：“中土茶道日漸凋零，實在太可惜了。專使不如審時度勢，從我國引進些高深的理論吧。”
葉昊天聽得心中不爽，暗道：“我在給你們麵子呢，真是不識抬舉！”
這時他想起臨來時玉帝的指示：“不得輸卻一項比試！”於是笑嘻嘻地問道：“請問大將軍，‘茶禪一體’中的禪究竟是什麽意思？”
足利義滿以為他在誠心向自己請教，於是抬頭挺胸說道:“那就是‘本來無一物’、‘無一物中無盡藏’。禪茶包涵了簡樸、素淡、枯高的思想，平等、互敬、恬淡的觀念，以及獨坐自省的精神，這是我們日本茶道的特征。”
葉昊天這才淡淡一笑說道：“大將軍對貴國的茶道分析得很是透徹，評論中國的茶道卻有些失之偏頗。敝國的茶文化源遠流長，自神農綿延而下，早已將人道深深地凝聚了進去。所以中國‘茶道’以其深沉、雋永成為包羅萬象、順應自然的一種文化精神。”
這時龜山先生反駁道：“專使所言未免太過空洞，很難讓人心服口服。”
葉昊天提高了聲音道：“茶禪一體中的禪究竟是什麽意思？這個問題有誰認真思考過？禪學出自中土，是中國文化特有的產物。由於寺院禪宗的影響，人們常常過分注意禪和佛教的聯係。其實比之佛教，禪與儒家思想的關係更深。子曰‘逝者如斯夫，不舍晝夜’。夫子是有史以來第一個參悟了禪的人，他說自己到了晚年才能隨心所欲而不越矩。所以貴國茶道裏禪的內涵，並不在於‘直心就是禪’，也不是什麽‘喝茶去’，而是通過繁瑣的規則來磨練人心，當這些定規不再令飲茶者厭煩，當飲茶人信手而為就符合茶道禮法時，才算領會了茶的真諦，才能喝到一杯好茶。”
一眾倭人聽得若有所思，無不凝神注視著葉昊天。
葉昊天不卑不亢地接著道：“中國茶道以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補充的多、相互抵觸的少，從而使中國的茶文化內容非常豐富。中國人‘以茶利禮仁’、‘以茶表敬意’、‘以茶可行道’、‘以茶可雅誌’，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。
相比而言，貴國茶道程式嚴謹，強調古樸、清寂之美；中國茶道則崇尚自然、講究隨和。兩者各有所長，各擅勝場，可以相互補充，實無高低之分，不可強要分出勝負。”
眾人聽完啞口無言。足利義滿帶著歉意的口吻道：“專使高見，果然不同凡響，我等受教了。”
足利義滿的臉上露出得意的微笑。隨著恭維之詞的增多，他的虛榮心也逐漸膨脹起來，於是開始口不擇言說三道四：“貴國之人飲茶太過隨意，毫無程式可言，這一點遠不如我們地道。我們的茶道已經發展到非常完善的地步，這一點隻有我們大和民族才能做到。”
葉昊天沉默著沒有說話，心中卻在快速搜索相關的資料，準備在適當的時候給對方迎頭一擊。
足利義滿見他沒有反駁，以為總算難住了他，於是洋洋得意地說道：“專使也不用難過，先前的比試我方全部告負，即使算上茶道我們也不過才贏一場，總起來說還是貴國厲害得多。”
葉昊天聽他這麽說，也不好再說什麽。這道理就像下棋一樣，連贏數場最後應該讓人家扳迴一局，才算懂得做人的道理，以後見麵也好說話。否則若對方惱羞成怒，反而於事無補。
這時,在座的眾人開始議論紛紛起來。
木穀虛哈哈大笑道：“敝國總算有一項青出於藍而勝於藍的絕藝了！”
然後是龜山先生微微笑道：“中土茶道日漸凋零，實在太可惜了。專使不如審時度勢，從我國引進些高深的理論吧。”
葉昊天聽得心中不爽，暗道：“我在給你們麵子呢，真是不識抬舉！”
這時他想起臨來時玉帝的指示：“不得輸卻一項比試！”於是笑嘻嘻地問道：“請問大將軍，‘茶禪一體’中的禪究竟是什麽意思？”
足利義滿以為他在誠心向自己請教，於是抬頭挺胸說道:“那就是‘本來無一物’、‘無一物中無盡藏’。禪茶包涵了簡樸、素淡、枯高的思想，平等、互敬、恬淡的觀念，以及獨坐自省的精神，這是我們日本茶道的特征。”
葉昊天這才淡淡一笑說道：“大將軍對貴國的茶道分析得很是透徹，評論中國的茶道卻有些失之偏頗。敝國的茶文化源遠流長，自神農綿延而下，早已將人道深深地凝聚了進去。所以中國‘茶道’以其深沉、雋永成為包羅萬象、順應自然的一種文化精神。”
這時龜山先生反駁道：“專使所言未免太過空洞，很難讓人心服口服。”
葉昊天提高了聲音道：“茶禪一體中的禪究竟是什麽意思？這個問題有誰認真思考過？禪學出自中土，是中國文化特有的產物。由於寺院禪宗的影響，人們常常過分注意禪和佛教的聯係。其實比之佛教，禪與儒家思想的關係更深。子曰‘逝者如斯夫，不舍晝夜’。夫子是有史以來第一個參悟了禪的人，他說自己到了晚年才能隨心所欲而不越矩。所以貴國茶道裏禪的內涵，並不在於‘直心就是禪’，也不是什麽‘喝茶去’，而是通過繁瑣的規則來磨練人心，當這些定規不再令飲茶者厭煩，當飲茶人信手而為就符合茶道禮法時，才算領會了茶的真諦，才能喝到一杯好茶。”
一眾倭人聽得若有所思，無不凝神注視著葉昊天。
葉昊天不卑不亢地接著道：“中國茶道以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補充的多、相互抵觸的少，從而使中國的茶文化內容非常豐富。中國人‘以茶利禮仁’、‘以茶表敬意’、‘以茶可行道’、‘以茶可雅誌’，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。
相比而言，貴國茶道程式嚴謹，強調古樸、清寂之美；中國茶道則崇尚自然、講究隨和。兩者各有所長，各擅勝場，可以相互補充，實無高低之分，不可強要分出勝負。”
眾人聽完啞口無言。足利義滿帶著歉意的口吻道：“專使高見，果然不同凡響，我等受教了。”