五日時間，京城熱潮湧動，幾乎無處不談先生，無人不言寶藥。
但四世三公之袁家，卻別有一番計較——
“人物品評會，本初（袁紹）與公路（袁術）就不要去了，這兩小兒是我袁氏麒麟子，不合立於危牆之下。
其餘袁氏子弟，就任他們去吧。”
袁隗淡淡的說道，決定了族中年輕人的前途。
袁逢卻有憂慮：“次陽，非我固執已見。
隻那天兵神威著實不凡，大將軍何進，庸人之才也，如今竟成天兵，得神甲神刃，百十人都近不得身。
若我家閑雜子弟也獲此等大運，而紹與術仍為凡人，我怕禍起蕭牆啊！”
袁隗老神在在：“彼輩，兒郎也。
即便化作天兵，殺人雖容易，服人卻不易，而本初、公路二子，早得降人之術，身雖凡人，神已超人，焉不能降服他者為己所用？
若不能，就是此二子不堪造化，不合為袁家梁柱。”
袁逢訝道：“次陽，你果然一貫狠心，此我不如你處。然紹與術兩小兒，是你我親手撫養，傾力造就，爾竟不憐乎？”
“憐子如何是丈夫？”
袁隗居然反問一句，
“我袁氏數代三公，豈是憐子得來的？兄長，慈悲不僅敗子，更敗壞門庭，君不見幾多豪族大閥，皆是因慈悲憐子而衰。”
兩連問，叫袁逢啞口無言，這時候，兩人談話的地方突然走進來一個年輕人。
“大人何故憂愁？可願言之。”
這年輕人不是別個，正是袁逢親子，袁成繼長子——袁紹，見袁逢臉上愁色遍布，這小子關切的問道。
此時，作為地主階級統治學的儒學還沒打磨好它作為一個統治工具的功能。
長幼尊卑，君臣父子的核心觀念還隻是一個雛形，所以袁紹能以後世略失禮的態度直接詢問長輩。
這似乎也是漢代迷人的地方——
漢獨以強亡。
後來被打磨完美的統治工具——儒學，還沒能在此時徹底封鎖人們的心智。
在生產力茁壯成長的當前時代裏，人們不斷的在儒學的罅隙或孔子言論的脈絡中（儒學與孔子言論不是一迴事。
儒學是封建地主貴族的統治學，而孔子言論則是他探索出的試圖用以複興奴隸貴族的統治學。
孔子最懼怕禮崩樂壞，何謂之也？
是因為禮樂是奴隸貴族的統治核心，借用繁複的禮來割裂主與奴，使奴不解主，把主人當做神一樣的生物。
利用占據龐大生產力的樂器來壟斷社會多餘的生產力，使人們疲於奔命。
所以《論語》最開始是孔子希望教導奴隸貴族，使他們不要自毀的學問。
但正如下文所說，生產力與生產關係的不匹配導致了春秋戰國的大混戰，而孔子致力的克己複禮因為不符合當時生產力而最終被統治群體們放棄。
而不得不承認的是，孔子的智慧是強大的，他的《論語》點出了許多普世的道德觀，已所不欲，勿施於人，就是我很讚同的一句。
所以因此，《論語》被後世繼承下來，並重新開發為新的統治階級的治世學問。
那它有沒有資格作為更新一代的統治階級的統治學呢？
我的迴答是沒有。
因為對於工農，我們有五大聖【避免和諧】的理論。對於資本，金錢會教會他們一切，而且《論語》中的道德觀與他們追逐利益的途徑有許多是不相符的。
如果喜歡《論語》，那麽可以摘取一些普世的價值觀念。至於理學、心學等在孔子言論基礎上發展處的封建貴族統治學，看一看就得。）
尋找著新鮮空氣，偶爾還會探索非儒學的或是新儒學的更符合大生產力的統治學。
也即是生產關係。
生產關係與生產力的不匹配是混亂之源，戰爭之由。這一點，在古今中外的曆史中都有著諸多體現。
晚輩麵前，長輩需表現出尊嚴來，袁逢很快整理心緒，他是此處房中最長，袁紹問的又是他，所以率先說道：
“此大人事也，爾不必過問。
爾此時不在京中玩鬧，怎在府上見我們兩個，莫不是闖出什麽禍來，又要我予你遮掩？”
袁紹喜道：“大人誤會了。我今日來，是為了想兩位大人引薦一位奇人異士，我觀此人神通，勝過大將軍何進何止數倍！”
袁隗冷哼一聲，道：“自從京中來先生，能人異士多矣。可惜虛者有，實者無。爾受教導，也會被蒙騙麽？”
袁逢歎一聲，並不說話。他知道袁隗的心中並不高興。
因為立帝的事，袁隗十分厭惡巫者，並且可以預見的是，以先生為代表興起的巫者群體必將使人心浮動，影響由他們——
大型地主把持的天下秩序。
因為生產力尚算低下的緣故，中小地主雖然是龐大群體，但仍然不能夠凝聚足夠的力量來使得他們有被團結的價值。
這一現象最明顯的表征就是察舉製這一完全由朝廷高官把持的選拔體製。
當科舉製成為主體選拔製度後，才是中小地主群體正式站上曆史舞台的時刻，那時候的朝廷政治會更加複雜。
到那時，會有新的，更符合中小地主的儒學理論出現。
而大中小地主們也會攜起手來，一起限製武官的權力，避免新的王朝出現（皇帝是由地主們主動或被動的讓渡權力而產生的。
這樣的過程對地主們來說是一個痛苦的過程，大出血的過程。
而每個強大的武官，在地主們眼裏，就是一個個新王朝，新皇帝的苗子。
因為成為皇帝的基礎是擁有強大的武力，使他對內能限製各階層地主的行為，不使野蠻行徑在統治階層出現。
換言之，皇帝對內是裁決者，維持統治階層內部的公正。
對外，能打擊外來落後製度，也打擊失地農民的起義，保護不到最危難關頭，不能團結的地主群體。
當然，即便在最危難關頭，他們也還是有許多不能團結的時刻。
而地主們在開國初讓渡的權力會在王朝經曆的漫長時期裏一一的收迴。這是自毀的舉動，但地主們無法遏製這種舉動，因為人性尚利。
在漢代，地主為何沒有限製武官的權力呢，我以為是大型地主本身就擁有著召集一支強大軍隊的能力。
此時的史載中，也處處不乏大地主散家財募兵的故事。
而此時的中小地主則完全沒有限製這種行動的能力。
這是如果大地主，也即是朝廷高官主動提出限製武官權力，那基本上也就意味著這人要麽失心瘋了，要麽就是他的皇帝是個魅魔。）
但四世三公之袁家，卻別有一番計較——
“人物品評會，本初（袁紹）與公路（袁術）就不要去了，這兩小兒是我袁氏麒麟子，不合立於危牆之下。
其餘袁氏子弟，就任他們去吧。”
袁隗淡淡的說道，決定了族中年輕人的前途。
袁逢卻有憂慮：“次陽，非我固執已見。
隻那天兵神威著實不凡，大將軍何進，庸人之才也，如今竟成天兵，得神甲神刃，百十人都近不得身。
若我家閑雜子弟也獲此等大運，而紹與術仍為凡人，我怕禍起蕭牆啊！”
袁隗老神在在：“彼輩，兒郎也。
即便化作天兵，殺人雖容易，服人卻不易，而本初、公路二子，早得降人之術，身雖凡人，神已超人，焉不能降服他者為己所用？
若不能，就是此二子不堪造化，不合為袁家梁柱。”
袁逢訝道：“次陽，你果然一貫狠心，此我不如你處。然紹與術兩小兒，是你我親手撫養，傾力造就，爾竟不憐乎？”
“憐子如何是丈夫？”
袁隗居然反問一句，
“我袁氏數代三公，豈是憐子得來的？兄長，慈悲不僅敗子，更敗壞門庭，君不見幾多豪族大閥，皆是因慈悲憐子而衰。”
兩連問，叫袁逢啞口無言，這時候，兩人談話的地方突然走進來一個年輕人。
“大人何故憂愁？可願言之。”
這年輕人不是別個，正是袁逢親子，袁成繼長子——袁紹，見袁逢臉上愁色遍布，這小子關切的問道。
此時，作為地主階級統治學的儒學還沒打磨好它作為一個統治工具的功能。
長幼尊卑，君臣父子的核心觀念還隻是一個雛形，所以袁紹能以後世略失禮的態度直接詢問長輩。
這似乎也是漢代迷人的地方——
漢獨以強亡。
後來被打磨完美的統治工具——儒學，還沒能在此時徹底封鎖人們的心智。
在生產力茁壯成長的當前時代裏，人們不斷的在儒學的罅隙或孔子言論的脈絡中（儒學與孔子言論不是一迴事。
儒學是封建地主貴族的統治學，而孔子言論則是他探索出的試圖用以複興奴隸貴族的統治學。
孔子最懼怕禮崩樂壞，何謂之也？
是因為禮樂是奴隸貴族的統治核心，借用繁複的禮來割裂主與奴，使奴不解主，把主人當做神一樣的生物。
利用占據龐大生產力的樂器來壟斷社會多餘的生產力，使人們疲於奔命。
所以《論語》最開始是孔子希望教導奴隸貴族，使他們不要自毀的學問。
但正如下文所說，生產力與生產關係的不匹配導致了春秋戰國的大混戰，而孔子致力的克己複禮因為不符合當時生產力而最終被統治群體們放棄。
而不得不承認的是，孔子的智慧是強大的，他的《論語》點出了許多普世的道德觀，已所不欲，勿施於人，就是我很讚同的一句。
所以因此，《論語》被後世繼承下來，並重新開發為新的統治階級的治世學問。
那它有沒有資格作為更新一代的統治階級的統治學呢？
我的迴答是沒有。
因為對於工農，我們有五大聖【避免和諧】的理論。對於資本，金錢會教會他們一切，而且《論語》中的道德觀與他們追逐利益的途徑有許多是不相符的。
如果喜歡《論語》，那麽可以摘取一些普世的價值觀念。至於理學、心學等在孔子言論基礎上發展處的封建貴族統治學，看一看就得。）
尋找著新鮮空氣，偶爾還會探索非儒學的或是新儒學的更符合大生產力的統治學。
也即是生產關係。
生產關係與生產力的不匹配是混亂之源，戰爭之由。這一點，在古今中外的曆史中都有著諸多體現。
晚輩麵前，長輩需表現出尊嚴來，袁逢很快整理心緒，他是此處房中最長，袁紹問的又是他，所以率先說道：
“此大人事也，爾不必過問。
爾此時不在京中玩鬧，怎在府上見我們兩個，莫不是闖出什麽禍來，又要我予你遮掩？”
袁紹喜道：“大人誤會了。我今日來，是為了想兩位大人引薦一位奇人異士，我觀此人神通，勝過大將軍何進何止數倍！”
袁隗冷哼一聲，道：“自從京中來先生，能人異士多矣。可惜虛者有，實者無。爾受教導，也會被蒙騙麽？”
袁逢歎一聲，並不說話。他知道袁隗的心中並不高興。
因為立帝的事，袁隗十分厭惡巫者，並且可以預見的是，以先生為代表興起的巫者群體必將使人心浮動，影響由他們——
大型地主把持的天下秩序。
因為生產力尚算低下的緣故，中小地主雖然是龐大群體，但仍然不能夠凝聚足夠的力量來使得他們有被團結的價值。
這一現象最明顯的表征就是察舉製這一完全由朝廷高官把持的選拔體製。
當科舉製成為主體選拔製度後，才是中小地主群體正式站上曆史舞台的時刻，那時候的朝廷政治會更加複雜。
到那時，會有新的，更符合中小地主的儒學理論出現。
而大中小地主們也會攜起手來，一起限製武官的權力，避免新的王朝出現（皇帝是由地主們主動或被動的讓渡權力而產生的。
這樣的過程對地主們來說是一個痛苦的過程，大出血的過程。
而每個強大的武官，在地主們眼裏，就是一個個新王朝，新皇帝的苗子。
因為成為皇帝的基礎是擁有強大的武力，使他對內能限製各階層地主的行為，不使野蠻行徑在統治階層出現。
換言之，皇帝對內是裁決者，維持統治階層內部的公正。
對外，能打擊外來落後製度，也打擊失地農民的起義，保護不到最危難關頭，不能團結的地主群體。
當然，即便在最危難關頭，他們也還是有許多不能團結的時刻。
而地主們在開國初讓渡的權力會在王朝經曆的漫長時期裏一一的收迴。這是自毀的舉動，但地主們無法遏製這種舉動，因為人性尚利。
在漢代，地主為何沒有限製武官的權力呢，我以為是大型地主本身就擁有著召集一支強大軍隊的能力。
此時的史載中，也處處不乏大地主散家財募兵的故事。
而此時的中小地主則完全沒有限製這種行動的能力。
這是如果大地主，也即是朝廷高官主動提出限製武官權力，那基本上也就意味著這人要麽失心瘋了，要麽就是他的皇帝是個魅魔。）