觀音寺，坐落在河南省商丘市梁園區，是商丘一座遠近聞名的佛教道場，這裏是商丘市佛教協會所在地和商丘市佛教文化中心。
觀音寺始建於明、清，坐落在原張莊與朱集(商丘)之間，1930年毀於兵火。
1993年，慈亭法師迴鄉弘法，於商丘梁園區西郊新張莊(即今址)建房數十間，向政府注冊講學佛堂，1997年由於眾多原因，慈亭法師南去，寺院頹廢。應商丘居士之請，2000年少林寺弟子延潔法師到此住持，原寺院狹小，人流壅滯，大殿簡陋，不利弘法。2005年以來，延潔法師多方募化籌措資金600餘萬元，購置用地，擴建寺院，並報經上級批準恢複商丘觀音寺原稱，2005年4月21日，因緣殊勝，隆重舉行重建觀音寺奠基法會，此後，舊建築全部廢去，依新圖施工，占地麵積8畝，建築麵積4000餘平方，並建設有莊嚴的大雄寶殿、寮房、天王殿、山門等。
水峪寺，原屬於少林寺下院，少林曆代高僧大德修行養老之地、也是曆史上少林寺的一個重要糧倉，曾儲藏糧食於此，災荒時救賑災民。少林文化的重要載體，協同少林平日熬藥製劑，濟世救人。因故，水峪寺關於少林禪醫的功德故事在周邊流傳至今。寺院曆史上曆經戰亂，遭到多次毀壞，雖具少林下院之名，亦不為世人所知。至今已一千三百多年。
新建少林寺下院水峪寺，乃落成於熊山之麓。少林寺方丈永信大和尚出資，購材異域，選料四海，十方護持，用時數年。
關於該寺的來曆有一個傳說故事，傳說該寺原來就關於該寺的來曆有一個傳說故事，傳說該寺原來就在告成鎮的水峪村，故名水峪寺。因西天佛祖南海觀音癡迷大熊山風景幽雅，林泉秀麗，可做道場，遂於當天晚上向村裏的老百姓租借牲口，一夜之間將殿宇遷徙至大熊山下。笠日，天色大亮，飼養者發現牲口通身是汗。不勝驚異，眾又發現水峪寺已無蹤影，更為驚奇。當發現大熊山下的寺院和水峪寺一模一樣時，方知寺院一夜之間向西南遷移了20裏。所以這座寺院雖在徐莊鎮的大熊山下，人們還習慣稱其為水峪寺。
妙湛寺在昆明市官渡區官渡鎮螺峰村內，為官渡“六寺之首“，其地原為滇池之一部分，地麵下螺殼累積，故妙湛寺亦稱螺峰寺。始建於元代至元二十七年(1290年)，1295年落成，後因被水淹倒塌，1325年遷建於現址古鎮的中央。明英宗天順二年(公元1458年)，雲南鎮守太監羅圭大事恢廓，於山門內建密簷式磚塔二座，同時又於山門外中軸線上，建金剛寶座式石塔一座，即金剛塔。1996年國務院公布金剛塔為全國重點文物保護單位。
妙湛寺金剛塔屬全國重點文物保護單位，又名“穿心塔“，坐落於中國西南部雲南省昆明市東郊的官渡鎮，它是中國現存年代最久的一處砂石構築的典型喇嘛式佛塔。
妙湛寺金剛塔建於明天順二年(公元1458年)，清康熙三十五年(1696年)和1982年曾進行過兩次修葺。該塔全部以沙石砌築，塔基呈方形，高4.8米，邊長10.4米。基台下有東、西、南、北4道券門十字貫通，可供人通行。基台上建有5座佛塔，屬於金剛寶座式塔。基台中部為主塔，通高16.05米，塔座為方形折角須彌座，四角各雕有力士像1尊。四麵石上均雕刻有反映佛教內容的獅、象、孔雀、迦樓羅等形象。須彌座上為7層石雕蓮瓣的覆蓮座，上承覆缽形塔身。塔身四麵均開有壺門，內刻石佛像一尊。塔身之上有方形須彌式塔脖。塔刹上有十三天相輪、傘蓋、垂八鈴鐸和四天王像。再上為石製圓光，四麵有小鈴鐸。刹頂為寶瓶、寶珠。整座石塔典雅壯觀，主塔與小塔之間布局協調，雕工細膩。
元明時期(公元13~17世紀)出現了一些為簡化禮佛而興建的過街塔和門塔，反映了佛塔逐漸世俗化的趨勢，妙湛寺金剛塔就是其中的典範，對研究喇嘛式佛塔建築的發展具有重要意義。
月山寺位於河南省焦作市博愛縣月山鎮境內，始建於金正隆三年(1158年)，是有近千年曆史的佛教聖地，與少林寺、白馬寺並稱為“中原三大古寺“。月山寺曾名“清風寺““大名禪院““寶光寺“，明永樂三年更名為“月山寺“。月山寺鼎盛時期有僧侶五百、房舍千餘間，經版、經書收藏甚多，尤其藏經閣中收錄的佛經最為完整，明代學者李濂在其所著的《明月山記》中曾提到“讀道藏於天壇，讀佛藏於明月“，文中的明月即指月山寺。
月山寺
月山寺建於金正隆三年，最初稱“清風庵“。因建於兵荒馬亂的金代初期，沒有官府的批文，是沒有得到官方批準的寺院。沒有官方批準意味著什麽?
佛教自東漢傳入中國以後，曆代統治者為利用佛教來束縛人們的思想，以維護他們的統治地位，對佛教實行有效的管製措施。一方麵通過出台優惠政策，如免除賦稅、徭役等措施，大力提倡佛教在中國的傳播;一方麵又怕僧尼、寺院過多，影響國家的正常運轉，對僧籍、寺籍、度牒管理極嚴，對沒有寺籍的寺院，輕則責罰，重則驅趕僧尼，勒令取締。
開山祖師空相為名額一事四處奔走。金大定二年(1162年)，金世宗完顏雍“詔訪寰宇寺院，有名跡者，鹹敕名額。“於是，空相禪師風餐露宿，一路化緣，徒步行走至中都(北京)陳情，幾經周折，終於恭請金帝完顏雍敕得大明禪院名額(詳見《明月山大明禪院碑記》)。
清風庵被敕為大明禪院後，便成了合法的佛教活動場所，寺院的發展步伐大大加快。通過醫治病痛、舍醫送藥、設棚舍粥、救濟難民等廣結善緣，使方圓數百裏的善男信女湧向大明禪院，有錢出錢，有力出力，一座座殿宇，一排排寮舍在明月山上相繼建成。據金大定十六年(1176)立的《明月山大明禪院記》中載:“在碧溪岩畔，於清風穀內，修一所精藍，大小屋舍，一十四年功將了畢，永為聖跡，將作選佛之場。“
曆史上，月山寺為中原四大佛教寺院之一。即東有開封相國寺，西有洛陽白馬寺，南有嵩山少林寺，北有月山寶光寺(月山寺原名)。
月山寺鼎盛時期是明、清兩代。當時寺院規模宏大，有房舍千餘間，寺僧數百名。清乾隆皇帝與聖母皇太後也曾到此遊覽、拜佛，曾賜匾額和對聯。對聯為:功德水周環金客印月，吉祥雲飄渺寶界凝香。匾額為:慈意雲垂，無盡光明，六通圓滿。並題詩一首，即有詩為證:“月地由來號月山，蜿蜒一徑入雲關。真成七寶光無定，消受三秋趣以閑。平野色含菁峭外，飛泉聲在翠微間。心疑開土幽居處，欲辨殘碑蘚已斑。““美景一時觀不盡，天緣有份再來遊。“
商丘開元寺位於商丘市睢陽區火神台旅遊區(商丘古城西南1.5公裏處)，始建於唐朝開元年間。唐朝會昌年間，武宗下詔大除佛寺，佛祠因此遭焚滅銷毀，一無遺存。北宋時期，開元寺改稱寶融寺，南宋趙構即位後又將其改為商丘寺，後又改名開元寺至今。明清時期幾經重修後，法鼓重振，僧侶雲集，香火旺盛，弘法利世。開元寺有不少帝王如趙匡胤、趙構等，以及許多文人墨客，都曾到此攬勝，被譽為豫東名刹。
曆史上，開元寺內曾設過八關齋會。唐肅宗至德元年(公元756年)，叛將尹子奇圍攻睢陽，張巡、許遠以身殉職，城內軍民死傷殆盡。時隔3年，史思明又率兵來攻，宋州(治所在商丘)刺史李岑為賊所困，城內驚恐，惶惶不可終日。副元帥李光弼派河南節度使田神功前來救援，使得叛軍撤退。因此，全城軍民對田神功這一功績萬分感激。田神功原是史思明的部將。
唐玄宗天寶十四年至唐代宗廣德元年(即公元755年至763年)，安祿山與史思明舉兵叛唐時，田神功隨同叛將南德信、劉從諫圍攻睢陽。田神功斬殺了南德信，趕走劉從諫，率領將士歸順大唐，解除睢陽之圍。田神功歸降後被封為鴻臚寺卿，後遷任徐州刺史、淄青節度使。
唐代宗寶應元年(公元762年)，睢陽又被叛兵所困。田神功率兵再解睢陽之圍。後來，田神功屢次受到朝中嘉獎，安史之亂平息後第二年，田神功拜汴宋節度使，遷兵部。唐代宗大曆七年(公元772年)四月，田神功患病數月，未用藥而愈，宋州官吏徐向等為了封迎田神功，便於五月初八那天帶頭以俸錢30萬兩，在城南開元寺設八關齋會，來報答田神功解救睢陽城的恩德。其後，文官設1500人為一會，武官設500人為一會，地方士紳設5000人為一會。州縣官吏、富豪鄉紳等都連續設會，飯僧數千，一時佛飯香供擺滿郊野，經聲佛號晝夜不息，善男信女，四方雲集，可以想象當時齋會的場麵是如何盛大。會後，州郡長官又請來當時的著名書法家顏真卿，撰書《有唐宋州官吏八關齋會報德記》以示紀念，全文940字，立為八楞碑，置於開元寺東側，這就是“八關齋“。碑文結構謹嚴，體方筆圓，端莊雄偉，行筆兼用篆隸筆意。
此後，朝代更迭，兵荒馬亂，漫長的曆史長河中，往昔繁華渾似夢，都隨流年四散。飽經滄桑的“八關齋“碑，卻一直默默地守候著這座幾經榮枯的開元寺，伴著寺中的晨鍾暮鼓，挺立於歲月的風雨之中。
唐武宗會昌五年(公元845年)，因皇帝痛惡僧民耗蠹天下財力，下詔大除佛寺。“凡熔塑繪刻堂閣殿宇關於佛祠者焚滅銷破，一無遺存。遣禦史複視之，州縣震畏，至於碑幢銘鏤讚述之類，亦皆毀折瘞藏之。“一時間，與佛事有關的塑像、繪畫、碑幢等被一概銷毀。開元寺及“八關齋“碑也在這場劫難中被毀。因該碑“大不可折，遂鏨鑿缺敗以仆之“。
事隔5年後，一位名為崔倬的人到睢陽任宋州刺史，為尋訪前賢事跡，在礫壤之中尋找到被毀的“八關齋“碑。但此碑已是“瘢痍壞失，文義乖絕，尋澤研究，不可複知“。後來，又從前任刺史唐氏家中求得原碑文拓片，命令工匠將“八關齋“碑重刻立於原址。
明朝弘治十五年(公元1502年)夏，黃河泛濫，水決入城，睢陽古城被滔天洪水所吞噬。開元寺遭受滅頂之災，整個寺院瞬間蕩然無存。後正德年間重築新城時，新城址“為避窪趨高乃徙而北之“。今天的睢陽城南門即為古城的北門處。嘉靖年間為防水患，在城外重新修築護城大堤。“新堤築成，水患有防。“於是在開元寺原址北端建大殿三楹。原來立於開元寺門內東側的“八關齋“碑，則被留在新修的大堤南側。再後來，在碑亭北麵，護城堤南側修建三間大殿。當時正逢巡撫禦史王楠到此視察，他認為“八關者乃佛事戒規也，而飯僧懺悔，事不雅馴，不足傳於後也“，於是命令地方官吏將三間大殿改設顏魯公之神主牌位，春秋祭祀，並為其題寫“顏魯公祠“。從此，“八關齋“碑亭的三間廢寺，便改為“顏魯公祠“。
明崇禎十五年(公元1642年)，為防李自成農民起義軍再次攻城，開始加固城堤。據《偶更堂文集》載:“李自成將通境邑，……一時近郭祠宇，毀棄殆盡，顏祠既不可保，將所謂石幢者，欲盡碎之，而以危然不得仆。“為利於防守，與護城堤相毗鄰的“顏魯公祠“被拆除，祠中僧人遷至閼伯台麓商丘寺內。故其有“西開元寺“之稱。護城河被加深後，河水漫浸到“八關齋“碑石，後來，該碑被移至護城河西約35米處。到了清順治年間，告老還鄉的國史院大學士宋權，為“八關齋“碑修建了碑亭。康熙年間，又有人在碑亭北側修建大殿三間，供奉佛像，複名開元寺。
觀音寺始建於明、清，坐落在原張莊與朱集(商丘)之間，1930年毀於兵火。
1993年，慈亭法師迴鄉弘法，於商丘梁園區西郊新張莊(即今址)建房數十間，向政府注冊講學佛堂，1997年由於眾多原因，慈亭法師南去，寺院頹廢。應商丘居士之請，2000年少林寺弟子延潔法師到此住持，原寺院狹小，人流壅滯，大殿簡陋，不利弘法。2005年以來，延潔法師多方募化籌措資金600餘萬元，購置用地，擴建寺院，並報經上級批準恢複商丘觀音寺原稱，2005年4月21日，因緣殊勝，隆重舉行重建觀音寺奠基法會，此後，舊建築全部廢去，依新圖施工，占地麵積8畝，建築麵積4000餘平方，並建設有莊嚴的大雄寶殿、寮房、天王殿、山門等。
水峪寺，原屬於少林寺下院，少林曆代高僧大德修行養老之地、也是曆史上少林寺的一個重要糧倉，曾儲藏糧食於此，災荒時救賑災民。少林文化的重要載體，協同少林平日熬藥製劑，濟世救人。因故，水峪寺關於少林禪醫的功德故事在周邊流傳至今。寺院曆史上曆經戰亂，遭到多次毀壞，雖具少林下院之名，亦不為世人所知。至今已一千三百多年。
新建少林寺下院水峪寺，乃落成於熊山之麓。少林寺方丈永信大和尚出資，購材異域，選料四海，十方護持，用時數年。
關於該寺的來曆有一個傳說故事，傳說該寺原來就關於該寺的來曆有一個傳說故事，傳說該寺原來就在告成鎮的水峪村，故名水峪寺。因西天佛祖南海觀音癡迷大熊山風景幽雅，林泉秀麗，可做道場，遂於當天晚上向村裏的老百姓租借牲口，一夜之間將殿宇遷徙至大熊山下。笠日，天色大亮，飼養者發現牲口通身是汗。不勝驚異，眾又發現水峪寺已無蹤影，更為驚奇。當發現大熊山下的寺院和水峪寺一模一樣時，方知寺院一夜之間向西南遷移了20裏。所以這座寺院雖在徐莊鎮的大熊山下，人們還習慣稱其為水峪寺。
妙湛寺在昆明市官渡區官渡鎮螺峰村內，為官渡“六寺之首“，其地原為滇池之一部分，地麵下螺殼累積，故妙湛寺亦稱螺峰寺。始建於元代至元二十七年(1290年)，1295年落成，後因被水淹倒塌，1325年遷建於現址古鎮的中央。明英宗天順二年(公元1458年)，雲南鎮守太監羅圭大事恢廓，於山門內建密簷式磚塔二座，同時又於山門外中軸線上，建金剛寶座式石塔一座，即金剛塔。1996年國務院公布金剛塔為全國重點文物保護單位。
妙湛寺金剛塔屬全國重點文物保護單位，又名“穿心塔“，坐落於中國西南部雲南省昆明市東郊的官渡鎮，它是中國現存年代最久的一處砂石構築的典型喇嘛式佛塔。
妙湛寺金剛塔建於明天順二年(公元1458年)，清康熙三十五年(1696年)和1982年曾進行過兩次修葺。該塔全部以沙石砌築，塔基呈方形，高4.8米，邊長10.4米。基台下有東、西、南、北4道券門十字貫通，可供人通行。基台上建有5座佛塔，屬於金剛寶座式塔。基台中部為主塔，通高16.05米，塔座為方形折角須彌座，四角各雕有力士像1尊。四麵石上均雕刻有反映佛教內容的獅、象、孔雀、迦樓羅等形象。須彌座上為7層石雕蓮瓣的覆蓮座，上承覆缽形塔身。塔身四麵均開有壺門，內刻石佛像一尊。塔身之上有方形須彌式塔脖。塔刹上有十三天相輪、傘蓋、垂八鈴鐸和四天王像。再上為石製圓光，四麵有小鈴鐸。刹頂為寶瓶、寶珠。整座石塔典雅壯觀，主塔與小塔之間布局協調，雕工細膩。
元明時期(公元13~17世紀)出現了一些為簡化禮佛而興建的過街塔和門塔，反映了佛塔逐漸世俗化的趨勢，妙湛寺金剛塔就是其中的典範，對研究喇嘛式佛塔建築的發展具有重要意義。
月山寺位於河南省焦作市博愛縣月山鎮境內，始建於金正隆三年(1158年)，是有近千年曆史的佛教聖地，與少林寺、白馬寺並稱為“中原三大古寺“。月山寺曾名“清風寺““大名禪院““寶光寺“，明永樂三年更名為“月山寺“。月山寺鼎盛時期有僧侶五百、房舍千餘間，經版、經書收藏甚多，尤其藏經閣中收錄的佛經最為完整，明代學者李濂在其所著的《明月山記》中曾提到“讀道藏於天壇，讀佛藏於明月“，文中的明月即指月山寺。
月山寺
月山寺建於金正隆三年，最初稱“清風庵“。因建於兵荒馬亂的金代初期，沒有官府的批文，是沒有得到官方批準的寺院。沒有官方批準意味著什麽?
佛教自東漢傳入中國以後，曆代統治者為利用佛教來束縛人們的思想，以維護他們的統治地位，對佛教實行有效的管製措施。一方麵通過出台優惠政策，如免除賦稅、徭役等措施，大力提倡佛教在中國的傳播;一方麵又怕僧尼、寺院過多，影響國家的正常運轉，對僧籍、寺籍、度牒管理極嚴，對沒有寺籍的寺院，輕則責罰，重則驅趕僧尼，勒令取締。
開山祖師空相為名額一事四處奔走。金大定二年(1162年)，金世宗完顏雍“詔訪寰宇寺院，有名跡者，鹹敕名額。“於是，空相禪師風餐露宿，一路化緣，徒步行走至中都(北京)陳情，幾經周折，終於恭請金帝完顏雍敕得大明禪院名額(詳見《明月山大明禪院碑記》)。
清風庵被敕為大明禪院後，便成了合法的佛教活動場所，寺院的發展步伐大大加快。通過醫治病痛、舍醫送藥、設棚舍粥、救濟難民等廣結善緣，使方圓數百裏的善男信女湧向大明禪院，有錢出錢，有力出力，一座座殿宇，一排排寮舍在明月山上相繼建成。據金大定十六年(1176)立的《明月山大明禪院記》中載:“在碧溪岩畔，於清風穀內，修一所精藍，大小屋舍，一十四年功將了畢，永為聖跡，將作選佛之場。“
曆史上，月山寺為中原四大佛教寺院之一。即東有開封相國寺，西有洛陽白馬寺，南有嵩山少林寺，北有月山寶光寺(月山寺原名)。
月山寺鼎盛時期是明、清兩代。當時寺院規模宏大，有房舍千餘間，寺僧數百名。清乾隆皇帝與聖母皇太後也曾到此遊覽、拜佛，曾賜匾額和對聯。對聯為:功德水周環金客印月，吉祥雲飄渺寶界凝香。匾額為:慈意雲垂，無盡光明，六通圓滿。並題詩一首，即有詩為證:“月地由來號月山，蜿蜒一徑入雲關。真成七寶光無定，消受三秋趣以閑。平野色含菁峭外，飛泉聲在翠微間。心疑開土幽居處，欲辨殘碑蘚已斑。““美景一時觀不盡，天緣有份再來遊。“
商丘開元寺位於商丘市睢陽區火神台旅遊區(商丘古城西南1.5公裏處)，始建於唐朝開元年間。唐朝會昌年間，武宗下詔大除佛寺，佛祠因此遭焚滅銷毀，一無遺存。北宋時期，開元寺改稱寶融寺，南宋趙構即位後又將其改為商丘寺，後又改名開元寺至今。明清時期幾經重修後，法鼓重振，僧侶雲集，香火旺盛，弘法利世。開元寺有不少帝王如趙匡胤、趙構等，以及許多文人墨客，都曾到此攬勝，被譽為豫東名刹。
曆史上，開元寺內曾設過八關齋會。唐肅宗至德元年(公元756年)，叛將尹子奇圍攻睢陽，張巡、許遠以身殉職，城內軍民死傷殆盡。時隔3年，史思明又率兵來攻，宋州(治所在商丘)刺史李岑為賊所困，城內驚恐，惶惶不可終日。副元帥李光弼派河南節度使田神功前來救援，使得叛軍撤退。因此，全城軍民對田神功這一功績萬分感激。田神功原是史思明的部將。
唐玄宗天寶十四年至唐代宗廣德元年(即公元755年至763年)，安祿山與史思明舉兵叛唐時，田神功隨同叛將南德信、劉從諫圍攻睢陽。田神功斬殺了南德信，趕走劉從諫，率領將士歸順大唐，解除睢陽之圍。田神功歸降後被封為鴻臚寺卿，後遷任徐州刺史、淄青節度使。
唐代宗寶應元年(公元762年)，睢陽又被叛兵所困。田神功率兵再解睢陽之圍。後來，田神功屢次受到朝中嘉獎，安史之亂平息後第二年，田神功拜汴宋節度使，遷兵部。唐代宗大曆七年(公元772年)四月，田神功患病數月，未用藥而愈，宋州官吏徐向等為了封迎田神功，便於五月初八那天帶頭以俸錢30萬兩，在城南開元寺設八關齋會，來報答田神功解救睢陽城的恩德。其後，文官設1500人為一會，武官設500人為一會，地方士紳設5000人為一會。州縣官吏、富豪鄉紳等都連續設會，飯僧數千，一時佛飯香供擺滿郊野，經聲佛號晝夜不息，善男信女，四方雲集，可以想象當時齋會的場麵是如何盛大。會後，州郡長官又請來當時的著名書法家顏真卿，撰書《有唐宋州官吏八關齋會報德記》以示紀念，全文940字，立為八楞碑，置於開元寺東側，這就是“八關齋“。碑文結構謹嚴，體方筆圓，端莊雄偉，行筆兼用篆隸筆意。
此後，朝代更迭，兵荒馬亂，漫長的曆史長河中，往昔繁華渾似夢，都隨流年四散。飽經滄桑的“八關齋“碑，卻一直默默地守候著這座幾經榮枯的開元寺，伴著寺中的晨鍾暮鼓，挺立於歲月的風雨之中。
唐武宗會昌五年(公元845年)，因皇帝痛惡僧民耗蠹天下財力，下詔大除佛寺。“凡熔塑繪刻堂閣殿宇關於佛祠者焚滅銷破，一無遺存。遣禦史複視之，州縣震畏，至於碑幢銘鏤讚述之類，亦皆毀折瘞藏之。“一時間，與佛事有關的塑像、繪畫、碑幢等被一概銷毀。開元寺及“八關齋“碑也在這場劫難中被毀。因該碑“大不可折，遂鏨鑿缺敗以仆之“。
事隔5年後，一位名為崔倬的人到睢陽任宋州刺史，為尋訪前賢事跡，在礫壤之中尋找到被毀的“八關齋“碑。但此碑已是“瘢痍壞失，文義乖絕，尋澤研究，不可複知“。後來，又從前任刺史唐氏家中求得原碑文拓片，命令工匠將“八關齋“碑重刻立於原址。
明朝弘治十五年(公元1502年)夏，黃河泛濫，水決入城，睢陽古城被滔天洪水所吞噬。開元寺遭受滅頂之災，整個寺院瞬間蕩然無存。後正德年間重築新城時，新城址“為避窪趨高乃徙而北之“。今天的睢陽城南門即為古城的北門處。嘉靖年間為防水患，在城外重新修築護城大堤。“新堤築成，水患有防。“於是在開元寺原址北端建大殿三楹。原來立於開元寺門內東側的“八關齋“碑，則被留在新修的大堤南側。再後來，在碑亭北麵，護城堤南側修建三間大殿。當時正逢巡撫禦史王楠到此視察，他認為“八關者乃佛事戒規也，而飯僧懺悔，事不雅馴，不足傳於後也“，於是命令地方官吏將三間大殿改設顏魯公之神主牌位，春秋祭祀，並為其題寫“顏魯公祠“。從此，“八關齋“碑亭的三間廢寺，便改為“顏魯公祠“。
明崇禎十五年(公元1642年)，為防李自成農民起義軍再次攻城，開始加固城堤。據《偶更堂文集》載:“李自成將通境邑，……一時近郭祠宇，毀棄殆盡，顏祠既不可保，將所謂石幢者，欲盡碎之，而以危然不得仆。“為利於防守，與護城堤相毗鄰的“顏魯公祠“被拆除，祠中僧人遷至閼伯台麓商丘寺內。故其有“西開元寺“之稱。護城河被加深後，河水漫浸到“八關齋“碑石，後來，該碑被移至護城河西約35米處。到了清順治年間，告老還鄉的國史院大學士宋權，為“八關齋“碑修建了碑亭。康熙年間，又有人在碑亭北側修建大殿三間，供奉佛像，複名開元寺。