我們無法懂得莊子，但勾得出他依稀的輪廓。
真的，遺憾。
遺憾千年了，不知多少文獻丟失，遺憾不知多少儒人政客的損毀，遺憾那偉岸的身軀隻有輪廓。
真的，幸甚。
幸甚千年前有一個莊子，幸甚他能不凡不俗，無掛無牽，幸甚那裏還有一個渺遠的輪廓。
第一筆是他的超脫，無功於世，是其能極。能夠極力延展自己的思想，無限而沒有邊界。楚境的對話，隻是一個小角，莊子於名無求，於利無求，如有求，則將有待。而且是低級的待，不如六月息，其待以脫待為目的，而名，利、功以待束其境，不能更加深遠的發展，困於死水深潭，此待將待更多的事物，待更多的人，物、事。超脫於莊子無可讚諤，是常態，是無待的必然先提。
第二筆是他的藝術。莊子很有藝術，不是條框，不是提綱，穿插的哲理在於莊子的世界中。隻有莊子才能鯤鵬，才有屠龍者，才有這濠梁，才有這梁國之嚇，才有這凡於此世界而不凡於莊子世界的萬千之物。沒有此類，莊子思想仍在，但無可流傳，從此可見，莊子仍在有待之境，他放下心靈魂魄，以有待而引眾生，這藝術是其待，而為無待。這個偉大的生靈沒有棄萬物，而是在思想中無待之境以求有待之萬物無待之境，這是轉換的藝術，心的藝術，不同世界的藝術。
第三筆是離。欲無待，先有待，而有待之後，需離，是精神與身軀的離，身有待以助神無待，才能有今日的莊子。其次是與人世之離，離人世而離眾生，有境之曠，才有心之曠，形之曠，萬物之曠。莊子在精神上與人世所離，於是有鼓盆而歌，於是有莊周夢蝶，於是有鮒魚之問。莊子離萬物而漸融其中，以達無待。
輪廓於我是勾完了，幸甚！有莊周可感，嗚唿！惜感不足也！
真的，遺憾。
遺憾千年了，不知多少文獻丟失，遺憾不知多少儒人政客的損毀，遺憾那偉岸的身軀隻有輪廓。
真的，幸甚。
幸甚千年前有一個莊子，幸甚他能不凡不俗，無掛無牽，幸甚那裏還有一個渺遠的輪廓。
第一筆是他的超脫，無功於世，是其能極。能夠極力延展自己的思想，無限而沒有邊界。楚境的對話，隻是一個小角，莊子於名無求，於利無求，如有求，則將有待。而且是低級的待，不如六月息，其待以脫待為目的，而名，利、功以待束其境，不能更加深遠的發展，困於死水深潭，此待將待更多的事物，待更多的人，物、事。超脫於莊子無可讚諤，是常態，是無待的必然先提。
第二筆是他的藝術。莊子很有藝術，不是條框，不是提綱，穿插的哲理在於莊子的世界中。隻有莊子才能鯤鵬，才有屠龍者，才有這濠梁，才有這梁國之嚇，才有這凡於此世界而不凡於莊子世界的萬千之物。沒有此類，莊子思想仍在，但無可流傳，從此可見，莊子仍在有待之境，他放下心靈魂魄，以有待而引眾生，這藝術是其待，而為無待。這個偉大的生靈沒有棄萬物，而是在思想中無待之境以求有待之萬物無待之境，這是轉換的藝術，心的藝術，不同世界的藝術。
第三筆是離。欲無待，先有待，而有待之後，需離，是精神與身軀的離，身有待以助神無待，才能有今日的莊子。其次是與人世之離，離人世而離眾生，有境之曠，才有心之曠，形之曠，萬物之曠。莊子在精神上與人世所離，於是有鼓盆而歌，於是有莊周夢蝶，於是有鮒魚之問。莊子離萬物而漸融其中，以達無待。
輪廓於我是勾完了，幸甚！有莊周可感，嗚唿！惜感不足也！