觀賞植物:觀賞植物有316種。其中觀賞蕨類植物43種,草本花卉92種,觀賞喬木44種,觀賞灌木98種,觀賞藤本植物39種。在該區分布數量多、觀賞價值大的有165種。如杜鵑、滿山紅、湖北海棠、山荊子、河南海棠、黃櫨、白鵑梅、山梅花、珍珠梅、三裂繡線菊、絡石、爬行衛矛、天目瓊花、全裂翠雀、秦嶺翠雀、華北耬鬥菜、流蘇樹、紫丁香、玉鈴花、千屈菜等。


    澱粉植物:澱粉植物有94種。主要分布於禾本科、殼鬥科、蓼科、百合科、天南星科和桑科。大多數植物的澱粉貯藏在果實和種子中,但拳參、何首烏、地榆、翻白草、葛以及百合科、天南星科植物的澱粉主要分布在塊根之中。嵩山分布較為集中、經濟價值較大的有板栗、栓皮櫟、麻櫟、黃檀子、棠梨、河南海棠、地榆、蕨、葛以及禾本科植物。


    藥用植物:嵩山藥用植物有1046種包括藻類、菌類及苔蘚植物、蕨類植物、種子植物。其中全草類藥用植物有龍牙草、茵陳蒿、藿香、薄荷、淫羊藿、馬鞭草、益母草、澤蘭、敗醬等;根及根莖類藥用植物有拳參、地榆、半夏、天南星、桔梗、沙參、羊乳、黨參等;皮類藥用植物有杜仲、合歡皮、桑白皮、香加皮、地骨皮等;葉類藥用植物有桑葉、側柏葉、艾葉、羅布麻葉、大青葉、臭梧桐葉等;花類藥用植物有芫花、二花、野菊、槐米等;果實及種子類藥用植物有馬兜鈴、連翹、五味子、山楂、葶藶子、桃仁、酸棗仁等。


    河南嵩山野生動物資源有草兔、刺蝟、黃鼬、狗獾、大靈貓、大鯢等獸類7種,黑鸛、草鷺、鴻雁、雕鴞、杜鵑、啄木鳥、野山雞等鳥類30餘種。


    2010年,嵩山奇特的地質構造,主要煤、鋁、鐵、麥飯石等礦產資源。


    嵩山是三教的策源地,對三教的形成和傳播都起到了極大的作用。


    嵩山是佛教名山,佛教文化豐富而燦爛。法王寺,創建於東漢,是中國最早的佛教寺院之一,比洛陽白馬寺僅晚三年,比少林寺早四百二十年,據《說嵩》記載,白馬寺原為招待四夷賓客之所,因此可以說法王寺是中國佛寺創建之始。


    少林寺為北魏孝文帝元宏敕建,印度僧人跋跎在此落跡傳教。由於印度高僧菩提達摩在這裏首傳禪宗,後來禪宗發展成為佛教中的重要宗派,所以,少林寺被稱為禪宗祖庭。禪宗祖師達摩在傳教過程中留下了“一葦渡江”、“麵壁九年”的故事,確立了“明心見性,一切皆空”的修道禪法。


    其他佛寺有北魏會善寺、嵩嶽寺、永泰寺、金清涼寺等等。


    嵩山也是道教名山。中嶽廟始建於秦,原名太室祠,曾有“飛薨映日,傑閣聯雲”之美稱。中嶽廟是道教聖地之一,有“道教第六小洞天”之稱,中軸線建築共十一進,全長1.3華裏,麵積十萬多平方米,是五嶽中現存規模宏大,保存較完整的古建築群。中嶽廟的四嶽殿台在五嶽中獨樹一幟,滲透著“五嶽共存,五行俱全”的宗教觀念。


    崇福宮前身太乙觀建於漢武帝元封元年,原為萬歲觀,距今有兩千年曆史。宋真宗時道教盛極,把太乙觀提升為崇福宮,它不但是名儒雲集之地,也是曆代著名道學方士棲身傳教之所。如北魏寇謙之,唐朝劉道合、宋朝董道紳,金代邱長春等,都在道教史上留有盛名,均在崇福宮主持過道場。


    嵩山道教建築、石闕等有很高的價值。中嶽廟中嶽大殿增修於宋真大中祥符六年,曆代均有重修。麵闊九間,進深五間,高大雄偉、十分壯觀,是中嶽最大的殿宇,也是中原地區最大的古建築。另有東漢建的太室闕、啟母闕、少室闕。其上都雕刻各種圖畫,或刻記歌功頌德的銘文。


    嵩山是儒家文化影響很大的地方,在中國國內名山中這種情況比較少見。儒家文化在漫長的歲月裏,經曆了四個階段,即先秦原始儒學、西漢神化儒學、宋明理學、現代新儒學。嵩陽書院,位於嵩山南麓,它與當今河南商丘“睢陽書院”、湖南“嶽麓書院”,江西廬山的“白鹿洞書院”,並稱為宋初四大書院。嵩陽書院是宋明理學教育中心之一,在中國文化史中占有重要地位,其旁不遠處的崇福宮,是宋代安排不合時務的名儒的宮觀,範仲淹、司馬光、程頤、程顥、李綱的等均在此授過“管勾、提舉”之職。


    嵩陽書院、崇福宮是宋明理學創始人程頤、程顥等著名儒學大家活動過的地方。由二程創建的宋明理學,是中國封建社會後期占統治地位的官方哲學,所以曆代官吏與名儒都對嵩陽書院有過修複之舉。至清代康熙年間,名儒耿介傾其資產,大規模的修複和擴建了嵩陽書院,使她成為清代洛派理學的傳播中心。到嵩陽書院一遊,就可以對儒家文化尤其是宋明理學,有比較深切的認識。


    與觀星台景區有關的周公、隱居於箕山的許由、巢父、伯益,雖然生活年代早在儒學誕生以前,但是都是儒家尊崇的先賢,有關他們的記載和傳說,是儒家文化的一部分。所以,就文化內涵而言,儒家文化在嵩山足以和佛教、道教鼎足而立。


    太室山巔“睡女媧”《淮南子·覽冥篇》載:往古之時,四極廢,九州裂;天下兼覆,地不同載;火濫炎而不滅,水浩洋而不息;猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天,斷鼇足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補,四極正,淫水涸,冀州平,蛟蟲死,顓民生,背方州,抱圓天。和春陽夏,殺秋約冬,枕方寢繩。陰陽之所壅況不通者竅理之,逆氣戾物傷民厚積者絕止之。那麽女媧為何要補天呢?《論衡·談天篇》中是這樣記述的:“儒書言:‘共工與顓頊爭天子,不勝,怒而觸不周之山,使天柱折,地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天,斷鼇足以立四極,天不足西北,故日月移焉;地不足東南,故百川注焉。’此久遠之文,世間之言也。”


    九龍聖母的傳說,嵩山太室最高峰峻極峰西北有一山峰,叫華蓋峰。傳說黃帝曾經來遊,並拜華蓋為師,製訂曆法。華蓋,傳為居住在那個峰上的一個能人。因為他經常觀測天象,了解日月星辰的運轉規律,著摸出春夏秋冬的四季變化,對人類生活和植物生長有很大幫助,所以遠近聞名。後來,人們根據天文四象中天宮華蓋星名,就叫他居住的山峰叫華蓋峰了。


    黃帝打敗蚩尤以後,為了部族人民的生活,為了在炎帝教人種植五穀的基礎上,發展農業生產,他親自率領大臣登上嵩山拜訪華蓋。當時山上樹木茂密,狼蟲虎豹很多。他們一邊用弓箭紮槍驅逐野獸開路前進,一邊互相唿喊在林中采集各種果實。他們往返周轉好多峰巒溝壑,最後找到了華蓋老人。那是個鶴發童顏的一百多歲的老人,非常健談,聽說黃帝到來,不勝榮幸之至,把長期觀察到的日、月、金、木、水、火、土星的七政和二十八宿、四象、三垣、十二次分野等分別加以敘述,並說到它們和人們生活,以及植物生長的關係。黃帝聽得津津有味,並不時插話提問,或提出自己的看法。他讓隨去的大臣蒼頡將重要的都記下來。華蓋老人非常高興,黃帝也非常滿意,再三拜謝,下山而去。


    黃帝迴到有熊國都,立刻安排製訂曆法的事,讓羲和占日,讓常羲占月,讓叟區占星氣,讓大撓作甲子以幹支記日,讓容成綜六律而製訂曆法。將一年分為春夏秋冬四季,再分十二個月,再分二十四節氣。這樣,根據四季、氣溫、降雨和物候的變化,進行作物種植,發展農業生產,對人民生活的改善和提高,起了很大作用。


    二郎擔山趕太陽,在中嶽嵩山南麓有座刀削似的高山,名叫當陽山,山腰有三個突兀的大石,遠遠望去,好像天上掉下的隕石,人們都把它叫“二郎石”或“支鍋石”。山下是一片白茫茫的黃沙,就像烤焦的赤土,當地人都叫它“大沙漠”。提起當陽山、“二郎石”和這“大沙漠”,還有一段神奇的傳說哩。


    相傳,盤古開天地的時候,曾經有十個太陽湧出地麵,莊稼烤焦了,河水曬幹了,整個人間比蒸籠還要熱,百姓處在危難之中。有個叫二郎的小夥子。他不但勤勞勇敢,而且為人忠厚誠實。他的力氣特別大,大得能搬起幾座大山;他有一雙飛虎鞋,穿上它能翻山跨海,日行千裏。老百姓們都信服他,喜歡他,就推選他當了大夥的首領。

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