隻不過，此刻，北部，一座看起來荒廢了不知道多少年的山上，雜亂的亂草之中，不知道什麽時候，一個破舊的茅草屋出現在其中！草屋門前，此刻，一個看上去四十多歲的中年道士，正對著一個看起來年紀也就十八九歲的小女孩輕輕的講著什麽！
“林溪兒啊，你要知道，你問這九州，現在早就不用了，現在我們東方，是一切都以省為單位的，至於這九州，我倒是知道一些，可以跟你說說！
九州，又名漢地、中土、神州、十二州，最早出現先秦時期典籍《尚書·禹貢》中，是我國漢族先民自古以來的民族地域概念。自戰國以來九州即成為古代東方的代稱，至遲自晉朝起成為漢族地區的代稱，又稱為“漢地九州”。
九州區域範圍劃分也不同。古人認為天圓地方，“方圓”是指範圍。因此，“九州方圓”，即“東方這塊地方”。即九州方圓、地大物博、氣勢磅礴的一種景象。
《尚書》中的《夏書·禹貢》記載，大禹的時候，天下分為“九州”，分別為豫州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、冀州、兗州。《禹貢》所敘述的九州的範圍，北有燕山山脈、渤海灣和遼東，南至南海，西至甘肅接西域，東至東海。九州也是當時學者對未來統一國家的一種規劃，反映了他們的一種政治理想！
其中冀州的範圍極大，按馬融曰：“禹平水土，置九州。舜以冀州之北廣大，分置並州。燕、齊遼遠，分燕置幽州，分齊為營州。於是為十二州也。”即並州、幽州、營州是由冀州所分出來的，加上原來的九州，是以九州有時又被稱為十二州。
《爾雅·釋地》中的記載，沒有青、梁，而有幽、營。
《周禮·變官·職方氏》中的記載，沒有梁、徐，而有幽、並，因為武王滅殷商之後，將徐州合並入青州，將梁州合並入雍州，以冀州之地分出並州和幽州。
九州之稱，由來已久。從字麵上看，“州”字金文中寫作“a”，正像河流環繞的高地之形，《說文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意當與《詩經·王風·關雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，與行政區劃無關。古時降水豐沛，人們往往居於傍水的高丘之上。因而“州”又成為居住區域的名稱，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“揚州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之說，猶如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之類。“九”字之意有二：一是確指，如“八年之中，九合諸侯”之“九”；一是虛指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九澤”、“九藪”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹跡，畫為九州”。而“九”可能是確指，而不是虛指。所以從本意上講，“九州”是指九個大型的地理人文區劃的總稱，也是眾多有河流環繞的高地的總稱；由人之故，又引申為“全國”的代稱，猶“天下”、“四海”之謂。
到後來，“九州”終於具體化為九個大型的行政區劃。因在現有流傳下來的文獻中，具體的“九州”隻見於戰國，而未見於春秋，所以其時間可能在戰國初期。《禹貢》雖然托名為大禹所作，其實卻是戰國後期的作品。具體的證據很多，最主要的理由是《禹貢》中所記的不少地理狀況都是戰國時的現象。
《周禮·夏官·職方氏》曰：“東南曰揚州”，“正南曰荊州”，“河南曰豫州”，“正東曰青州”，“河東曰兗州”，“正西曰雍州”，“東北曰幽州”，“河內曰冀州”，“正北曰並州”。
《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟之間為兗州，衛也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。”
《尚書·禹貢》：“冀州”，“濟、河惟兗州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟揚州”，“荊及衡陽惟荊州”，“荊、河為豫州”，“華陽、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。
《爾雅·釋地》曰：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州：九州。”
《淮南子·地形訓》曰：“何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。”
《後漢書·張衡傳》注引《河圖》曰：“天有九部八紀，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北鹹州曰隱土，正東揚州曰信土。”
《初學記》卷八·州郡部·總敘·州郡·第一引《河圖括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八紀，地有九州八柱。昆侖之墟，下洞含右；赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宮州，又曰齊州，東北曰鹹州一作薄州，正東曰陽州。”
上述材料雖然聯係密切，但區別也很明顯，尤其是前四條與後三條之間差異更大。如各條中均有弇州，但前四條定位在濟、河間，後三條則定位在“正西”；冀州、陽州也是如此。所以上述材料應當基本分為兩派：前四條為一派，可暫稱為《周禮》派；後三條為一派，可暫稱為《河圖》派。
《周禮》派各家雖然也略有差異，但“九州”所包括的地域基本符合周朝的統治範圍，並且各州分布亦與漢晉分布大致相同，易於理解，並無多少疑點，疑點最多的是《河圖》派。《河圖》派既曰“正西弇州”，而弇州就在山東西部，古來如此，至今仍然，那“九州”範圍豈不隻限山東地區了嗎？並且《河圖》派有八個州均按以東南西北確定的八個方位分布著，正中則是冀州。
也有人撰文，論證了自黃帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起於山東，夏代中晚期乃漸西遷至於河南的觀點。如果這個觀點能夠成立，則《河圖》派的諸種疑點都能迎刃而解。如果禹治水等活動的範圍就在除膠東以外的山東地區，那根據茫茫禹跡所畫的九州自然就隻能限於山東。後來九州具體化，如果明白真相的話，學者仍會將它限於山東，在山東境內尋找要確定為州名的地名。這是最合理的解釋。
弇州，即今兗州。今市西30裏有山名嵫山，大概因有奄國在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。其上有神稱弇茲，《山海經·大荒西經》雲：“西海渚中有神，……名曰弇茲。”西海即古之大野澤，在嵫山之西。弇州之名蓋源於此；台州，《列子·黃帝》曰：“華胥氏之國在兗州之西，台州之北。”地難考實。或謂源於古台縣，《山東通誌》卷三十三·疆域誌·古跡一·濟南府·曆城縣條雲：“台縣古城，在縣東八十裏，春秋齊邑，漢置縣，屬濟南郡。高帝六年，封東郡尉戴野為台侯。”在今jn市東北30裏，但台、台二字古異，疑非；玄州，《莊子·在宥》曰：“堯……流共工於幽都。”《尚書·堯典》曰：“流共工於幽州。”玄、幽意同，或即幽州，地難考實。或作濟州，泰沂山係之北古有濟水流過，依此而名濟州，亦通。薄州（一作鹹州），山東東北部古有薄姑氏，《史記·周本紀》曰：“遷其君於薄姑”，在博興縣東北15裏，薄州之名蓋源於此。
“林溪兒啊，你要知道，你問這九州，現在早就不用了，現在我們東方，是一切都以省為單位的，至於這九州，我倒是知道一些，可以跟你說說！
九州，又名漢地、中土、神州、十二州，最早出現先秦時期典籍《尚書·禹貢》中，是我國漢族先民自古以來的民族地域概念。自戰國以來九州即成為古代東方的代稱，至遲自晉朝起成為漢族地區的代稱，又稱為“漢地九州”。
九州區域範圍劃分也不同。古人認為天圓地方，“方圓”是指範圍。因此，“九州方圓”，即“東方這塊地方”。即九州方圓、地大物博、氣勢磅礴的一種景象。
《尚書》中的《夏書·禹貢》記載，大禹的時候，天下分為“九州”，分別為豫州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、冀州、兗州。《禹貢》所敘述的九州的範圍，北有燕山山脈、渤海灣和遼東，南至南海，西至甘肅接西域，東至東海。九州也是當時學者對未來統一國家的一種規劃，反映了他們的一種政治理想！
其中冀州的範圍極大，按馬融曰：“禹平水土，置九州。舜以冀州之北廣大，分置並州。燕、齊遼遠，分燕置幽州，分齊為營州。於是為十二州也。”即並州、幽州、營州是由冀州所分出來的，加上原來的九州，是以九州有時又被稱為十二州。
《爾雅·釋地》中的記載，沒有青、梁，而有幽、營。
《周禮·變官·職方氏》中的記載，沒有梁、徐，而有幽、並，因為武王滅殷商之後，將徐州合並入青州，將梁州合並入雍州，以冀州之地分出並州和幽州。
九州之稱，由來已久。從字麵上看，“州”字金文中寫作“a”，正像河流環繞的高地之形，《說文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意當與《詩經·王風·關雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，與行政區劃無關。古時降水豐沛，人們往往居於傍水的高丘之上。因而“州”又成為居住區域的名稱，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“揚州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之說，猶如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之類。“九”字之意有二：一是確指，如“八年之中，九合諸侯”之“九”；一是虛指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九澤”、“九藪”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹跡，畫為九州”。而“九”可能是確指，而不是虛指。所以從本意上講，“九州”是指九個大型的地理人文區劃的總稱，也是眾多有河流環繞的高地的總稱；由人之故，又引申為“全國”的代稱，猶“天下”、“四海”之謂。
到後來，“九州”終於具體化為九個大型的行政區劃。因在現有流傳下來的文獻中，具體的“九州”隻見於戰國，而未見於春秋，所以其時間可能在戰國初期。《禹貢》雖然托名為大禹所作，其實卻是戰國後期的作品。具體的證據很多，最主要的理由是《禹貢》中所記的不少地理狀況都是戰國時的現象。
《周禮·夏官·職方氏》曰：“東南曰揚州”，“正南曰荊州”，“河南曰豫州”，“正東曰青州”，“河東曰兗州”，“正西曰雍州”，“東北曰幽州”，“河內曰冀州”，“正北曰並州”。
《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟之間為兗州，衛也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。”
《尚書·禹貢》：“冀州”，“濟、河惟兗州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟揚州”，“荊及衡陽惟荊州”，“荊、河為豫州”，“華陽、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。
《爾雅·釋地》曰：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州：九州。”
《淮南子·地形訓》曰：“何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。”
《後漢書·張衡傳》注引《河圖》曰：“天有九部八紀，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北鹹州曰隱土，正東揚州曰信土。”
《初學記》卷八·州郡部·總敘·州郡·第一引《河圖括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八紀，地有九州八柱。昆侖之墟，下洞含右；赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宮州，又曰齊州，東北曰鹹州一作薄州，正東曰陽州。”
上述材料雖然聯係密切，但區別也很明顯，尤其是前四條與後三條之間差異更大。如各條中均有弇州，但前四條定位在濟、河間，後三條則定位在“正西”；冀州、陽州也是如此。所以上述材料應當基本分為兩派：前四條為一派，可暫稱為《周禮》派；後三條為一派，可暫稱為《河圖》派。
《周禮》派各家雖然也略有差異，但“九州”所包括的地域基本符合周朝的統治範圍，並且各州分布亦與漢晉分布大致相同，易於理解，並無多少疑點，疑點最多的是《河圖》派。《河圖》派既曰“正西弇州”，而弇州就在山東西部，古來如此，至今仍然，那“九州”範圍豈不隻限山東地區了嗎？並且《河圖》派有八個州均按以東南西北確定的八個方位分布著，正中則是冀州。
也有人撰文，論證了自黃帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起於山東，夏代中晚期乃漸西遷至於河南的觀點。如果這個觀點能夠成立，則《河圖》派的諸種疑點都能迎刃而解。如果禹治水等活動的範圍就在除膠東以外的山東地區，那根據茫茫禹跡所畫的九州自然就隻能限於山東。後來九州具體化，如果明白真相的話，學者仍會將它限於山東，在山東境內尋找要確定為州名的地名。這是最合理的解釋。
弇州，即今兗州。今市西30裏有山名嵫山，大概因有奄國在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。其上有神稱弇茲，《山海經·大荒西經》雲：“西海渚中有神，……名曰弇茲。”西海即古之大野澤，在嵫山之西。弇州之名蓋源於此；台州，《列子·黃帝》曰：“華胥氏之國在兗州之西，台州之北。”地難考實。或謂源於古台縣，《山東通誌》卷三十三·疆域誌·古跡一·濟南府·曆城縣條雲：“台縣古城，在縣東八十裏，春秋齊邑，漢置縣，屬濟南郡。高帝六年，封東郡尉戴野為台侯。”在今jn市東北30裏，但台、台二字古異，疑非；玄州，《莊子·在宥》曰：“堯……流共工於幽都。”《尚書·堯典》曰：“流共工於幽州。”玄、幽意同，或即幽州，地難考實。或作濟州，泰沂山係之北古有濟水流過，依此而名濟州，亦通。薄州（一作鹹州），山東東北部古有薄姑氏，《史記·周本紀》曰：“遷其君於薄姑”，在博興縣東北15裏，薄州之名蓋源於此。