本章副標題：winter-ising……
《socialism》這本書共分為五卷，其實袁燕倏現在才抄了第一卷。不是他打字不夠快，實在是裏麵內容太過反動，他這個接受過天朝屠龍術教育的入黨積極分子小心髒有些吃不消，不得不略作修改。
比如說何廉和徐誌摩剛剛看完的第一卷，這卷內容是從一個比較的視角出發，把社會主義社會同一個依照古典自由主義原則組織的社會的情況進行對比。
第一卷中前麵那些內容倒也還好，比如誇誇資本主義製度的優越性，批批民主製度的局限性，這都是自由主義者的日常。
實際上這些內容對“一顆紅心，兩種準備”的袁燕然來說已經夠反動了，但是第一卷結尾處關於《家庭政治經濟學》的內容他實在也是hold不住了。
米塞斯教授到底怎麽反動呢？以下原文摘錄：
“性/興奮狀態是婦女整個生命中最重要的狀態，女性始終在相當程度上是從屬於***的。女性完全沉浸在她的性/活動之中，沉浸在***活動和生殖活動的全部範圍。也就是說，在她與丈夫、孩子的關係中。她的生活完全圍繞這些事情，相反，男性卻不僅僅與性有關……”
“因此，**占滿著女***的全部，而男性還會對其他事情感興趣。例如戰鬥與玩樂、社交與宴會、辯論與科學，商務與政治、宗教與藝術……”
“女性的生活隻有***別無其他。而男性的生活卻是**加上其他事務。”
“天資卓絕的女性，即使做了母親，仍然可能小有所成。但由於女性麵對性別機能的首要要求，天才和偉大的事業是與她無緣的。”
要到了袁鴻漸所處的“政治正確大過天，女子翻身壓倒男。”的時代，哪位西方學者敢這麽說，分分鍾就有女權主義者們直接上門把他的狗頭砸個稀爛，還要踏上一萬隻腳讓他永世不得翻身。不過如果他臉上毛發比較濃密……
“皮卡皮卡。”
“咳咳咳。”
總之，米塞斯這位老人家的直男癌是沒得救了，算是到了入腦入心就等著拔管的末期。他老人家二戰時期流亡到美國之後，即使身為一等猶太人仍然在美國學術圈混不開除了凱恩斯主義一家獨大的緣故之外，就是紅紅火火的民權運動哪裏容得下這樣的老古董老頑固老反動派。
袁燕倏知道在1920年的美國這麽說倒是沒啥問題，但是一想到自己肯定是要迴國的。這萬一要是傳到國內被那些女權主義者們知道了……
等等，難道20年代中國這樣半殖民地半封建社會中的女權主義者們，要比美國這種後世白左大本營的更加厲害？
不幸的是，真還是這樣。因為此刻中國是一個新老交替魚龍混雜不革命就沒命的大時代，而美國這邊還在享受第一次世界大戰帶來榮景的小時代，也就是說中國的激進者比美國激進者更激進，而中國保守者肯定比美國保守者更保守……這也真不一定，別忘記在“拱頂石州”南部還有一幫錢德勒教授的同鄉，阿米什人。他們保守到進入二十一世紀都沒有用上電器，於是就成了一個旅遊景點。
這些汙七八糟的“****是通往女子心靈最短的路徑”的說法肯定是不能用了，所以袁燕倏隻好在征得大師球係統同意的前提下自己修改來著，萬般無奈之下他走向了另一條反動道路……這條道路的反動程度說不定還要比米塞斯再高一點。
所有左派學說和左翼思想，不管是科學社會主義，還是更左的安那其主義，更右的費邊主義（漸進社會主義），全都建築在公平的基礎上。也即隻有分工不同，沒有貴賤之分。實際上白左的多元主義講求的也是公平，不過他們揚棄階級論擁抱價值觀，所以隻有種族、宗教、性別和性取向不同，沒有文明程度高低之分。
既然宣稱人人平等，那麽男女地位自然是平等的，他們和她們的權利義務當然也是平等的。
問題就來了，按照唯物主義的觀點，不管理論多麽美妙也不能克服殘酷的現實。男女生理構造和功能的不同必然會造成不平等。尤其對於生孩子這件事情來說，男性隻需要一哆嗦……好吧，就算相比男性網民自稱的平均時間一小時好了，女性都需要一個相對漫長且極為煎熬的妊娠期和哺乳期，更別提最高痛苦級別指數和半隻腳踏進鬼門關的自然分娩了。
同時，社會主義認為婚姻是私有製下的落後製度，幹脆連婚都不結最好，男女（好吧，用人類更加精確）應當出於且僅出於愛情的考慮而生活在一起，因為這樣才是道德的！
其實以上內容就是恩叔那篇著名的《家庭、私有製和國家的起源》裏麵的觀點，恩叔本人就終身未婚，倒是和一對愛爾蘭姐妹“先後”同居過。不過因為“曆史的局限性”，他在寫給馬叔的信中表達了強烈的反同的情緒，認為這是一件“反自然”的事情。
而且左派這麽一直發展下來，在婦女和性少數人群的問題上越來越激進。所以曆史上有一件非常奇妙而且顛覆一般人三觀的事情，蘇俄是西方文明之中，確切地說是有基督教背景的國家，近代以來第一個將同性性行為去罪化的政權！
不得不說，赤左真的是白左的祖宗，隻不過白左小布爾喬亞們的小心髒接受不了階級鬥爭理論罷了。
這樣一來，社會主義隻剩下了一個選擇，那就是把生育權交還給女性。其中的邏輯很簡單，既然對女性這麽不公平，那就讓她們自己選擇好了，這就叫認賭服輸。
當然袁燕倏說的是20年代的社會主義，他是不會也不敢描述其後的曆史的。實際上後來還有一種更加極端的做法，那就是政府控製生育權……
而且按照袁大師的“推論”，即使在資本主義社會中，隨著工業化程度的加深，女性會得到越來越多的經濟自由，這樣就等於變相地為自己正確到了大部分生育權。
不管是資本主義還是社會主義，工業化國家生育率不可逆的急速下降，這就是他批判《社會主義家庭政治經濟學》的立足點。
“dr.袁在他第一本經濟學著作《socialism》已經顯露出他對於人類經濟活動的深邃理解和對於經濟運行規律的敏銳直覺，而此時他年僅26歲是就讀於紐約大學的學生，在撰寫這本偉大著作之前，他還從未參加過實際經濟工作。在凱恩斯主義和集權主義的漫漫長夜降臨之際，他就如同斷崖前的最後一盞路燈盡忠職守地想要為同時代的人昭示危險，就像他在書中所說的那樣：winter-ising……
《socialism》這本書共分為五卷，其實袁燕倏現在才抄了第一卷。不是他打字不夠快，實在是裏麵內容太過反動，他這個接受過天朝屠龍術教育的入黨積極分子小心髒有些吃不消，不得不略作修改。
比如說何廉和徐誌摩剛剛看完的第一卷，這卷內容是從一個比較的視角出發，把社會主義社會同一個依照古典自由主義原則組織的社會的情況進行對比。
第一卷中前麵那些內容倒也還好，比如誇誇資本主義製度的優越性，批批民主製度的局限性，這都是自由主義者的日常。
實際上這些內容對“一顆紅心，兩種準備”的袁燕然來說已經夠反動了，但是第一卷結尾處關於《家庭政治經濟學》的內容他實在也是hold不住了。
米塞斯教授到底怎麽反動呢？以下原文摘錄：
“性/興奮狀態是婦女整個生命中最重要的狀態，女性始終在相當程度上是從屬於***的。女性完全沉浸在她的性/活動之中，沉浸在***活動和生殖活動的全部範圍。也就是說，在她與丈夫、孩子的關係中。她的生活完全圍繞這些事情，相反，男性卻不僅僅與性有關……”
“因此，**占滿著女***的全部，而男性還會對其他事情感興趣。例如戰鬥與玩樂、社交與宴會、辯論與科學，商務與政治、宗教與藝術……”
“女性的生活隻有***別無其他。而男性的生活卻是**加上其他事務。”
“天資卓絕的女性，即使做了母親，仍然可能小有所成。但由於女性麵對性別機能的首要要求，天才和偉大的事業是與她無緣的。”
要到了袁鴻漸所處的“政治正確大過天，女子翻身壓倒男。”的時代，哪位西方學者敢這麽說，分分鍾就有女權主義者們直接上門把他的狗頭砸個稀爛，還要踏上一萬隻腳讓他永世不得翻身。不過如果他臉上毛發比較濃密……
“皮卡皮卡。”
“咳咳咳。”
總之，米塞斯這位老人家的直男癌是沒得救了，算是到了入腦入心就等著拔管的末期。他老人家二戰時期流亡到美國之後，即使身為一等猶太人仍然在美國學術圈混不開除了凱恩斯主義一家獨大的緣故之外，就是紅紅火火的民權運動哪裏容得下這樣的老古董老頑固老反動派。
袁燕倏知道在1920年的美國這麽說倒是沒啥問題，但是一想到自己肯定是要迴國的。這萬一要是傳到國內被那些女權主義者們知道了……
等等，難道20年代中國這樣半殖民地半封建社會中的女權主義者們，要比美國這種後世白左大本營的更加厲害？
不幸的是，真還是這樣。因為此刻中國是一個新老交替魚龍混雜不革命就沒命的大時代，而美國這邊還在享受第一次世界大戰帶來榮景的小時代，也就是說中國的激進者比美國激進者更激進，而中國保守者肯定比美國保守者更保守……這也真不一定，別忘記在“拱頂石州”南部還有一幫錢德勒教授的同鄉，阿米什人。他們保守到進入二十一世紀都沒有用上電器，於是就成了一個旅遊景點。
這些汙七八糟的“****是通往女子心靈最短的路徑”的說法肯定是不能用了，所以袁燕倏隻好在征得大師球係統同意的前提下自己修改來著，萬般無奈之下他走向了另一條反動道路……這條道路的反動程度說不定還要比米塞斯再高一點。
所有左派學說和左翼思想，不管是科學社會主義，還是更左的安那其主義，更右的費邊主義（漸進社會主義），全都建築在公平的基礎上。也即隻有分工不同，沒有貴賤之分。實際上白左的多元主義講求的也是公平，不過他們揚棄階級論擁抱價值觀，所以隻有種族、宗教、性別和性取向不同，沒有文明程度高低之分。
既然宣稱人人平等，那麽男女地位自然是平等的，他們和她們的權利義務當然也是平等的。
問題就來了，按照唯物主義的觀點，不管理論多麽美妙也不能克服殘酷的現實。男女生理構造和功能的不同必然會造成不平等。尤其對於生孩子這件事情來說，男性隻需要一哆嗦……好吧，就算相比男性網民自稱的平均時間一小時好了，女性都需要一個相對漫長且極為煎熬的妊娠期和哺乳期，更別提最高痛苦級別指數和半隻腳踏進鬼門關的自然分娩了。
同時，社會主義認為婚姻是私有製下的落後製度，幹脆連婚都不結最好，男女（好吧，用人類更加精確）應當出於且僅出於愛情的考慮而生活在一起，因為這樣才是道德的！
其實以上內容就是恩叔那篇著名的《家庭、私有製和國家的起源》裏麵的觀點，恩叔本人就終身未婚，倒是和一對愛爾蘭姐妹“先後”同居過。不過因為“曆史的局限性”，他在寫給馬叔的信中表達了強烈的反同的情緒，認為這是一件“反自然”的事情。
而且左派這麽一直發展下來，在婦女和性少數人群的問題上越來越激進。所以曆史上有一件非常奇妙而且顛覆一般人三觀的事情，蘇俄是西方文明之中，確切地說是有基督教背景的國家，近代以來第一個將同性性行為去罪化的政權！
不得不說，赤左真的是白左的祖宗，隻不過白左小布爾喬亞們的小心髒接受不了階級鬥爭理論罷了。
這樣一來，社會主義隻剩下了一個選擇，那就是把生育權交還給女性。其中的邏輯很簡單，既然對女性這麽不公平，那就讓她們自己選擇好了，這就叫認賭服輸。
當然袁燕倏說的是20年代的社會主義，他是不會也不敢描述其後的曆史的。實際上後來還有一種更加極端的做法，那就是政府控製生育權……
而且按照袁大師的“推論”，即使在資本主義社會中，隨著工業化程度的加深，女性會得到越來越多的經濟自由，這樣就等於變相地為自己正確到了大部分生育權。
不管是資本主義還是社會主義，工業化國家生育率不可逆的急速下降，這就是他批判《社會主義家庭政治經濟學》的立足點。
“dr.袁在他第一本經濟學著作《socialism》已經顯露出他對於人類經濟活動的深邃理解和對於經濟運行規律的敏銳直覺，而此時他年僅26歲是就讀於紐約大學的學生，在撰寫這本偉大著作之前，他還從未參加過實際經濟工作。在凱恩斯主義和集權主義的漫漫長夜降臨之際，他就如同斷崖前的最後一盞路燈盡忠職守地想要為同時代的人昭示危險，就像他在書中所說的那樣：winter-ising……