在眾人追問中，徐春甫隻得解釋道：“雖說隻有劉河間、李濂明確提出仲景亞聖之說，可前人還提到一個詞，便是大聖。”
“成無己在他的《傷寒明理論》中說道：惟張仲景方一部，最為眾方之主。是以仲景本。伊尹之法，伊尹本神農之經，醫帙之中，特為樞要，參今法古，不越毫末，實乃大聖之所作也。”
“一百年後，南宋醫家楊士瀛撰《傷寒類書活人總括》，總括張仲景《傷寒論》及朱肱《類證活人書》，其中說道：傷寒格法，張長沙開其源，朱奉議導其流，前哲後賢，發明秘妙，吾儒之孔孟矣。”
“此次雖未明言聖人，儒之孔孟，不就是醫中聖人麽？故我大膽以一言而概之――後人賴之為醫聖。”
“當然，這隻是我基於醫家著作而言，私底下有幾人稱仲景為聖，何時稱之，我不得而知。”
徐春甫話音剛落，眾醫家便擊節叫好，先前雖然承認他醫學造詣很深，可大多人並不服氣，《古今醫統大全》不足以展現徐春甫個人的醫學思想和水平。
真正能代表他學術思想的《醫學指南捷徑六書》尚在編著中，算是他晚年力作。其中收錄有《一體堂宅仁醫會錄》，保全了一體堂宅仁醫會相關史料，上世紀七十年代，一經發現就震撼醫學界。
徐春甫看著激動的眾人，感到很欣慰，雖然是臨時起意，但能把眾人積極性調動起來，就成功了一大半。
“我先在這說好，將來我也會把‘後世稱為醫聖’加入書中，作為對仲景影響的蓋棺定論，大家沒意見吧？”方有執這時宣布道。
“沒意見，仲景本就是我輩醫者推崇的四大家之一，怎麽評價都不為過。”王門笑道。
當時間進入明代，隨著金元四大家再傳弟子相繼離世，明代醫家推翻了金元四大家的說法，開始把張仲景、劉河間、李東垣、朱丹溪並稱為四大家，一直沿用至今。
這也從側麵佐證，張仲景在明代及清以前，並沒有達到獨尊地位。
“汝元兄別閑著，繼續品評，我們都等著你呢！”見徐春甫在那和人閑聊，龔廷賢叫道。
徐春甫笑罵道：“都等著看我的笑話是吧？”
“哈哈，你連醫聖都能指定，還有什麽是你不敢做的？”
“小心伊聖人少了香火，日後找你麻煩。”
幾個與他相熟之人都開起玩笑來，先前醫壇沒有醫聖，但有聖人，除了三皇，便是伊尹。當稱仲景為亞聖時，元聖便是伊尹。現在又稱仲景為醫聖，自然就取代了原先伊尹的地位。
“好嘛，原來你們打的這個主意啊。到時候流傳出去，就成‘徐汝元大論醫聖，一體堂笑評醫家’。你們就聽個熱鬧，什麽都推我頭上是吧？”
徐春甫雖這般說笑，卻也沒拒絕，繼續站出來品評道：“李梃，醫學入門上，方有執，傷寒研究，都是天下一等一的，此二人堪稱個中代表。先前大家也聽他們簡單說了，還有疑問，下去諮詢二位方家。”
“我接著說下一人。休寧孫一奎，東宿一直是我很欽佩的醫家，他兼取眾家，對理論研究十分重視，尤其對命門、三焦的論述頗有見地，強調命門為腎間動氣，有名而無形。僅此一條，便勝過當世無數人。”
“東宿一向重視三焦的溫補，其實我是有些疑惑的，請問東宿，你和薛立齋是什麽關係？私淑立齋先生嗎？”
徐春甫說著便問道，眾所周知薛立齋開溫補之濫觴，雖然溫補派脫胎於李東垣的補土派，但二者還是有區別。因此得知孫一奎重視三焦上的溫補，便直言相問。
“孫某治病，首重明證。凡證不拘大小輕重，俱有寒、熱、虛、實、表、裏、氣、血八字，且病變多有始同而終異，故治法不可執一而無權變。”
“時醫多有對內傷發熱、虛損、血證等濫用苦寒，畏投甘溫的偏弊。而孫某重視三焦元氣的保護和治療，既反對濫用寒涼，又知曉過用辛熱、疏導及滲利之劑的危害。”
“至於是否溫補派？”孫一奎說到這，想了想，笑道：“算是半個溫補派吧！”
有明一代，溫補派代表人物：薛立齋、孫一奎、張介賓、趙獻可、李中梓。
此時除了張介賓已經開始學醫，趙獻可和李中梓，一個才四歲，一個還有十一年出生。加上薛立齋已經去世十八年，此時真正的代表人物，其實隻有孫一奎一人。看書喇
徐春甫聞言補充道：“當世溫補第一人，舍孫東宿還有何人？”
見眾醫家沒有異議，徐春甫接著說道：“有一人，曾作《瀕湖脈學》、《奇經八脈考》，堪稱脈學經典。又不辭辛苦，跋山涉水，曆時十餘年隻為修本草。”
“以一人之力，做舉國之事，此等大毅力，不知是否當得起眾人一拜？”
“東壁兄，辛苦了！”說完徐春甫當先行了一禮，眾醫家哪還坐得住，紛紛起身。
“使不得，汝元兄，你這是折殺我啊！”李時珍忙扶起徐春甫，連說使不得。
要知道此時的李時珍可以說聲名不顯，而徐春甫卻早已經名滿天下。
二者根本不是一個檔次的人，一個很明顯的比較是，《古今醫統大全》，早在二十年前就開始多次出版，一二十位朝中大員爭相作序。而李時珍的《本草綱目》為出版前後奔走二十年，不僅拉下臉去求文壇盟主王世貞作序，結果直到最後李時珍都沒能見到成書。
《本草綱目》五十卷190萬字，《古今醫統大全》一百卷150萬字。二者篇幅雖然有區別，卻也不至於相差那麽大。
由二人著作出版來看，便知徐春甫的名望遠勝李時珍。
“當得，你當然當得。曆朝曆代皆有官修本草，我堂堂大明豈能有缺？是我們太醫院失職，你做了我們該做的事，如何當不得我一拜？”
“成無己在他的《傷寒明理論》中說道：惟張仲景方一部，最為眾方之主。是以仲景本。伊尹之法，伊尹本神農之經，醫帙之中，特為樞要，參今法古，不越毫末，實乃大聖之所作也。”
“一百年後，南宋醫家楊士瀛撰《傷寒類書活人總括》，總括張仲景《傷寒論》及朱肱《類證活人書》，其中說道：傷寒格法，張長沙開其源，朱奉議導其流，前哲後賢，發明秘妙，吾儒之孔孟矣。”
“此次雖未明言聖人，儒之孔孟，不就是醫中聖人麽？故我大膽以一言而概之――後人賴之為醫聖。”
“當然，這隻是我基於醫家著作而言，私底下有幾人稱仲景為聖，何時稱之，我不得而知。”
徐春甫話音剛落，眾醫家便擊節叫好，先前雖然承認他醫學造詣很深，可大多人並不服氣，《古今醫統大全》不足以展現徐春甫個人的醫學思想和水平。
真正能代表他學術思想的《醫學指南捷徑六書》尚在編著中，算是他晚年力作。其中收錄有《一體堂宅仁醫會錄》，保全了一體堂宅仁醫會相關史料，上世紀七十年代，一經發現就震撼醫學界。
徐春甫看著激動的眾人，感到很欣慰，雖然是臨時起意，但能把眾人積極性調動起來，就成功了一大半。
“我先在這說好，將來我也會把‘後世稱為醫聖’加入書中，作為對仲景影響的蓋棺定論，大家沒意見吧？”方有執這時宣布道。
“沒意見，仲景本就是我輩醫者推崇的四大家之一，怎麽評價都不為過。”王門笑道。
當時間進入明代，隨著金元四大家再傳弟子相繼離世，明代醫家推翻了金元四大家的說法，開始把張仲景、劉河間、李東垣、朱丹溪並稱為四大家，一直沿用至今。
這也從側麵佐證，張仲景在明代及清以前，並沒有達到獨尊地位。
“汝元兄別閑著，繼續品評，我們都等著你呢！”見徐春甫在那和人閑聊，龔廷賢叫道。
徐春甫笑罵道：“都等著看我的笑話是吧？”
“哈哈，你連醫聖都能指定，還有什麽是你不敢做的？”
“小心伊聖人少了香火，日後找你麻煩。”
幾個與他相熟之人都開起玩笑來，先前醫壇沒有醫聖，但有聖人，除了三皇，便是伊尹。當稱仲景為亞聖時，元聖便是伊尹。現在又稱仲景為醫聖，自然就取代了原先伊尹的地位。
“好嘛，原來你們打的這個主意啊。到時候流傳出去，就成‘徐汝元大論醫聖，一體堂笑評醫家’。你們就聽個熱鬧，什麽都推我頭上是吧？”
徐春甫雖這般說笑，卻也沒拒絕，繼續站出來品評道：“李梃，醫學入門上，方有執，傷寒研究，都是天下一等一的，此二人堪稱個中代表。先前大家也聽他們簡單說了，還有疑問，下去諮詢二位方家。”
“我接著說下一人。休寧孫一奎，東宿一直是我很欽佩的醫家，他兼取眾家，對理論研究十分重視，尤其對命門、三焦的論述頗有見地，強調命門為腎間動氣，有名而無形。僅此一條，便勝過當世無數人。”
“東宿一向重視三焦的溫補，其實我是有些疑惑的，請問東宿，你和薛立齋是什麽關係？私淑立齋先生嗎？”
徐春甫說著便問道，眾所周知薛立齋開溫補之濫觴，雖然溫補派脫胎於李東垣的補土派，但二者還是有區別。因此得知孫一奎重視三焦上的溫補，便直言相問。
“孫某治病，首重明證。凡證不拘大小輕重，俱有寒、熱、虛、實、表、裏、氣、血八字，且病變多有始同而終異，故治法不可執一而無權變。”
“時醫多有對內傷發熱、虛損、血證等濫用苦寒，畏投甘溫的偏弊。而孫某重視三焦元氣的保護和治療，既反對濫用寒涼，又知曉過用辛熱、疏導及滲利之劑的危害。”
“至於是否溫補派？”孫一奎說到這，想了想，笑道：“算是半個溫補派吧！”
有明一代，溫補派代表人物：薛立齋、孫一奎、張介賓、趙獻可、李中梓。
此時除了張介賓已經開始學醫，趙獻可和李中梓，一個才四歲，一個還有十一年出生。加上薛立齋已經去世十八年，此時真正的代表人物，其實隻有孫一奎一人。看書喇
徐春甫聞言補充道：“當世溫補第一人，舍孫東宿還有何人？”
見眾醫家沒有異議，徐春甫接著說道：“有一人，曾作《瀕湖脈學》、《奇經八脈考》，堪稱脈學經典。又不辭辛苦，跋山涉水，曆時十餘年隻為修本草。”
“以一人之力，做舉國之事，此等大毅力，不知是否當得起眾人一拜？”
“東壁兄，辛苦了！”說完徐春甫當先行了一禮，眾醫家哪還坐得住，紛紛起身。
“使不得，汝元兄，你這是折殺我啊！”李時珍忙扶起徐春甫，連說使不得。
要知道此時的李時珍可以說聲名不顯，而徐春甫卻早已經名滿天下。
二者根本不是一個檔次的人，一個很明顯的比較是，《古今醫統大全》，早在二十年前就開始多次出版，一二十位朝中大員爭相作序。而李時珍的《本草綱目》為出版前後奔走二十年，不僅拉下臉去求文壇盟主王世貞作序，結果直到最後李時珍都沒能見到成書。
《本草綱目》五十卷190萬字，《古今醫統大全》一百卷150萬字。二者篇幅雖然有區別，卻也不至於相差那麽大。
由二人著作出版來看，便知徐春甫的名望遠勝李時珍。
“當得，你當然當得。曆朝曆代皆有官修本草，我堂堂大明豈能有缺？是我們太醫院失職，你做了我們該做的事，如何當不得我一拜？”