“阿夢，此乃老身之過也。老身管教不嚴，以至於犬子釀此大禍。阿夢有何請求但說無妨，老身必為阿夢做主！”
伏夢含羞帶怯，柔柔道：“大人萬勿自責，妾得夫君恩寵，已得償所願也。妾實不敢有非分之想。”
趙大娘心道：好一個知書達禮、乖巧可人之女子！老身萬不可負之！
趙大娘略作思忖後，執起伏夢纖纖玉手，展顏一笑。
“阿夢腹中若為子，老身必代阿旻做主，立其為嗣子如何？若為女，老身亦寵之。
再者，阿夢產子後元氣必將大傷，老身粗陋之駐顏養氣術，亦將盡授於你。”
為了抱上孫子，趙大娘也是拚了。
她這養氣血的駐顏術，還是苦求張仲景多日、又為其人四處搜尋先秦古籍後，方才得其人所授。
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趙大娘本打算將這秘術作為撒手鐧，安撫自家後宅之用。
結果…
見伏夢如此乖巧懂事，又受了如此委屈，關鍵是已有身孕，感性的趙大娘便提前用了出來。
趙大娘身為過來人，又曾向杏林高人學過醫術，其人一眼便看出，伏夢能多生。
因此，其人第一胎生女又何妨？
這區區養女子氣血的駐顏術，就當是補償。
伏夢深深行禮：“大人大恩大德，妾受之有愧，不勝惶恐。”
伏夢不愧為能將趙旻耍得團團轉的高人…
這麽幾句話說下來，竟讓趙大娘生出相見恨晚之感。
感性的趙大娘輕撫著新兒媳玉手，唏噓不已。
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“惜哉！若我兒早日見阿夢，老身焉能允犬子娶張繡之女？痛哉！”
伏夢反倒勸慰起了婆婆…
“大人言重，妾蒲柳之姿，焉可與傾國傾城之張氏相比？妾惟願為夫君多生子嗣耳。”
這句話表露出海量信息，您品，您細品。
伏夢的小心機…無處不在。
趙旻的後宅…
不，趙旻這輩子藥丸。
有伏夢在，他後宅將永遠難安。
事實證明，趙旻的擔心委實多餘。
他有這閑心，倒不如多想想，將來如何才能和諧後宅。
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他或許會推理出…這是一個局。
然而，愁腸百結的趙旻，此刻並未注意此點。
其人果斷轉移話題。
“大人，旻出征後，有勞大人照拂阿夢，並盡力與程公、右將軍及文謙安定許都。”
樂進作為中軍的三把手，需肩負穩固後方之重任。
伏完嗬嗬一笑：“阿旻盡管放心。阿夢乃伏氏子弟，老夫及小女自當盡力照拂。
阿旻亦無需擔憂許都，僅仲德一人，便足以震懾宵小，遑論尚有宗正、子龍及文謙。
此外，老夫必與屯騎校尉、常從校尉配合，妥善處理宮城防務。”
屯騎校尉是趙甲，常從校尉是趙旭。他們倆都是趙家的家生子，忠誠度毋庸置疑。
趙甲原來是趙旻的親軍司馬，趙旭則是趙雲的親軍司馬，相當於趙家叔侄的警衛司令。
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此外，從長姊趙晨、趙旻、趙旭三人名諱亦可看出，趙旭地位不一般。
趙旻如今的親軍司馬，也還是常山趙家的家生子，名為趙虎，是趙大娘老忠仆趙冉的次子、趙甲的胞弟。
趙虎武藝、勇猛雖不及趙甲，但比趙甲機靈許多。
換言之，許都內的中軍基層將校，如今皆為趙旻心腹。
無怪趙旻如此謹慎，實在是劉協背刺的次數太多，讓趙旻不勝其煩。
老狐狸既拍胸脯保證趙旻無後顧之憂，趙旻便與老狐狸討論起今年出征情況。
這對有些詭譎的翁婿正聊得興致勃勃，便見兩名老夫人攜伏夢款款而來，她們身後，還遠遠跟著那趙常侍。
趙旻一看老娘的表情，心中陡然“咯噔”一下。
老子家宅難安也！
段正淳之慘劇…我呸！老子才不是那等誰都敢撩的人物！
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穩了穩心神、向老娘和“丈母娘”行禮後，趙旻笑道：“不知大人意下如何？”
趙大娘執著新兒媳的柔荑，笑吟吟道：“阿旻，你當盡快將阿夢接出宮。”
這話沒毛病。
伏夢身為伏皇後女官，挺著個大肚子算怎麽迴事兒？
趙旻應是後，趙大娘複又道：“阿旻，阿夢身份特殊，此事萬勿張揚，然老身不得不將此事秘告阿雲。
蓋因阿夢乃趙氏之婦，其子…老身欲立為常山趙氏嗣子，若阿夢誕子，便由阿雲賜名，阿旻以為如何？”
趙雲文化水平高，又是趙旻長輩、其子叔祖父，此舉合情合理。
伏完老眼中精芒再次一閃而逝。
趙旻對伏夢徹底心服口服。
寶寶果然是高人！
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伏夢心機就算再多，她也隻是妾室，鬧不出太大的妖蛾子。
趙晨、趙旻姊弟，名諱都是日字旁，趙旭亦然。
所以，趙旭顯然是有些地位的家生子。至少其人老爹比趙冉地位高。
段正淳的老婆…或者準確來說是情人們，沒有一個是正常女人…
包括秦紅棉在內。
這才是段正淳最大的悲劇。
既然談到駐顏術，咱們聊一聊三國的方術。
方術即長生之術。修習方術的群體，則被稱作方士。
“方術”常與“數術”並稱。數術（一作術數）泛指陰陽五行、天幹地支、河圖讖緯等充斥著神秘色彩的荒誕理論。
這類今日看來屬於封建迷信的文化糟粕，在蒙昧時代，曾一度被奉為圭臬，方士與術士甚至登堂入室，出將入相。
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典型案例即方士欒大（一作欒太），因為掌握“鬥棋之術”，官拜五利將軍，還被漢武帝招為駙馬，娶衛長公主為妻。
（欒）大為人長美，言多方略，而敢為大言……上（指漢武帝）方憂河決而黃金不就，乃拜（欒）大為五利將軍……又以衛長公主妻之，齎金十萬斤。--《漢書郊祀誌》
秦皇渡海求仙，漢武癡迷長生，是中古時代社會各界的共識。
儒家嘲笑他們的愚昧，道家則歌頌他們的至誠，彼此攻訐，莫衷一是。
詩鬼李賀先生便曾做《苦晝短》諷刺這二位。
不先聿修顯祖，闡拓洪基，而遽追秦皇、漢武，宮館是營，格之遠猷，其殆疾乎？--《魏書明帝紀》
漢武享國，最為壽考，已得養性之小益矣。--《抱樸子論仙》
方術大行其道的環境下，便產生了另一類附屬產物：淫祀。
淫祀即“妄濫之祭”，指不合規定、不合製度的祭祀。
這類祭祀往往由民間自發產生，充斥著荒誕色彩。
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在可考史料中，有祀銅錢者、有祀李樹者、甚至還有祀鮑魚者。
這個鮑魚…它是正經的。
三國時代，也出現了大量的妖道與淫祀。
張角、張魯這些“誑惑眾人，煽動群愚”的軍閥自不必多提，山野之間，打著“長生不死”旗號的江湖牧豎，也多如過江之鯽。
最令人歎息者，便是三國時代的各國君主，均迷信此道。
在統治階層的推動下，極大助長了方士的囂張氣焰。
蜀漢的劉備，曾向術士李意其占卜伐吳成敗；劉禪癡迷於術士的讒佞邪說，終至亡國。
魏國的曹操、曹植癡迷於左慈的“辟穀之法”；曹叡供奉壽春神女，大起宮殿。
至於東吳的孫權、孫皓，更是此道之集大成者，乃至唐代士人周曇，作詩嘲笑孫權祖孫的昏昧。
注：左慈事見張華《博物誌》、曹叡事見《明帝紀》、孫權事見《吳主傳》、《趙達傳》、《詠史詩》；看書喇
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劉備事見葛洪《神仙傳》、劉禪事見《薑維傳》。
史料繁蕪，後麵會逐一引注。
魏蜀吳三國的君主，無一例外，均寵佞方士、追求長生。
在現代科學誕生之前，人們為了闡釋難以理解的現象，往往托言於神仙精怪，或者超自然力量。
這種迷信傾向並非東方獨有，西方亦然。
作為“操弄權柄，口銜天憲”的統治階層，對於“長生”、“力量”的追求，更是遠勝凡人。
為了達成這種不切實際的目標，諸多帝王，做出了許多勞民傷財的惡事，史不絕書，諱無可諱。
三國時代，號稱喪亂，丁口銳減，十不存一。
在這種末世環境下，統治階層的暴行，缺乏大規模的實踐基礎，因此酷暴程度遜於秦皇、漢武。
但是曹劉孫三家，對神仙的追求卻依舊虔誠。
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曹丕自稱“骨無痛癢之知，塚非棲神之宅”，似乎是無神論者，但他在《終製》中依然透露出對死後世界的恐懼。
若違今詔，妄有所變改造施，吾為戮屍地下，戮而重戮，死而重死。臣子為蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，將不福汝。--曹丕《終製》
曹丕對於“異物”也有著特別癖好。
除了多次向孫權求取的“鬥鴨”與“長鳴雞”（見《江表傳》），他還癡迷於西域的“切玉之刀”與“火浣之布”，求之不得，又在《典論》中歎息痛恨。
魏文帝躬覽洽聞，自唿於物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布。及著《典論》，嚐據言此事。--《抱樸子論仙》
“切玉刀”即昆吾劍，“火浣布”則是石棉，石棉是致癌物，對人體三致毒性極大。
曹魏統治階層，不明就裏，奉石棉為異寶；
曹爽、司馬懿等人甚至當眾試穿石棉服，以為炫耀，與東漢梁冀無異。
西域重譯獻火浣布，（齊王）詔大將軍（曹爽）、太尉（司馬懿）臨試，以示百寮。--《魏書齊王紀》
漢桓帝時，大將軍梁冀以火浣布為單衣。常大會賓客，（梁）冀陽（偽裝）爭酒，失杯而汙之，偽怒，解衣曰：“燒之。”布得火，煒燁赫然。--《傅子》
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再來看孝子丕的孝子曹叡。
叡當政時，有壽春農民妻自稱仙女，曹叡召入宮中，大起館閣，供養厚待。
及曹叡病，“飲神水無驗，遂殺焉”。
青龍三年中，壽春農民妻，自言為天神所下……（曹叡）下詔稱揚，甚見優寵。及（明）帝疾，飲水無驗，於是殺焉。--《魏書明帝紀》
大耳朵、孫權也好不到哪兒去。
咱們下章繼續聊。
相比於被羅先生神化的華佗，張仲景對中醫的傳承作用是最大的。雲某家中有親戚是中醫，而且是經方派的，所以對此親眼目睹。
此為題外話。
伏夢含羞帶怯，柔柔道：“大人萬勿自責，妾得夫君恩寵，已得償所願也。妾實不敢有非分之想。”
趙大娘心道：好一個知書達禮、乖巧可人之女子！老身萬不可負之！
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“阿夢腹中若為子，老身必代阿旻做主，立其為嗣子如何？若為女，老身亦寵之。
再者，阿夢產子後元氣必將大傷，老身粗陋之駐顏養氣術，亦將盡授於你。”
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因此，其人第一胎生女又何妨？
這區區養女子氣血的駐顏術，就當是補償。
伏夢深深行禮：“大人大恩大德，妾受之有愧，不勝惶恐。”
伏夢不愧為能將趙旻耍得團團轉的高人…
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趙旻的後宅…
不，趙旻這輩子藥丸。
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事實證明，趙旻的擔心委實多餘。
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阿旻亦無需擔憂許都，僅仲德一人，便足以震懾宵小，遑論尚有宗正、子龍及文謙。
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曹爽、司馬懿等人甚至當眾試穿石棉服，以為炫耀，與東漢梁冀無異。
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