龍王殿的壁畫看上去是佛教人物，仔細看下去，卻不是什麽佛傳故事，講的也不是本生因緣，反而更像是道教的東西，妙趣橫生地展示了一幅幅社會生活的縮影。平民百姓的打扮、吃茶、煮飯、打魚、砍柴、采藥、閑談；王公貴族、達官貴人的開道鳴鑼；畫中有流離失所的難民、鬱鬱寡歡的樂手，善良勤勞的農夫與大腹便便的權貴。
唯一可以算得上肯定是佛教故事的隻有《玄奘取經圖》，龍王也是天龍八部的九頭龍王，一種在佛經故事中能繞妙高山，並以小龍為食的龍王。現在朝廷提倡道教，百會寺的香火也不興盛，在楊誌的眼裏，這樣的小寺廟能夠保存下來，已經是一件極其不容易的事情，背後如果沒有當地的富紳或權貴撐腰，恐怕早就改為道觀了。
這種氣氛下，平日裏來的香客大部分都是虔誠向佛的，功德箱的香火全憑自願，龍王殿自然是個被忽視的地方；楊誌依舊不願放棄壁畫的線索，終於在一處裂縫中看到一點端倪，裂縫顯示出粉刷的牆壁後麵不是磚塊或者土牆，而是粉過的白色，雖然年代久遠，已經發黃，但是還是能看出來，有的地方甚至有一些色彩的斑點。
楊誌來自後世，多少知道點莫高窟的故事，由於曆史的原因，敦煌藝術中的密畫和中原新畫風的壁畫被保存到後世，考古者就發現北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫，九八窟的《勞度差鬥聖變》，六一窟的大幅五台山圖都是這樣藏畫於畫中。
再看龍王殿中的那位龍王雕塑，楊誌真的看不出是什麽龍，隻是看到龍王的身體還是龍的形狀，沒有穿衣服，但是金光閃閃，屬於四爪金龍。在上古神話中，龍是通天神獸，是升仙的坐騎，早期的道教隻承認龍有施雲布雨法力，卻隻是拿它當腳力使用；直到後來佛教將龍神據為己有的時候，才醒悟過來，大力爭搶龍神，奉為龍主。最後道教的龍王無處不在，諸天有龍，四海有龍，四十八山有龍，凡是與水沾上邊，無論湖海河川，甚至淵潭池沼以及井、泉之內，都有龍王駐在。
楊誌不想空費心思，走到前麵找到空閑下來的知客僧，遞上去五兩銀子，現在百會寺艱難度日，一天的香火錢有時候也隻有一兩左右，五兩銀子雖然不能與富貴人家相比，多少也算是不小的手筆。尤其看楊誌是勞苦大眾的楊誌，知客僧對楊誌的的虔誠頓時動了惻隱之心，雙手合十施禮說：“阿彌陀佛，施主佛心至誠，佛祖一定會多加佑護，消災去難，吉祥平安！”
楊誌合十還禮道說：“謝謝師傅的吉言！”
“施主是打算請願還是求簽？”知客僧接著詢問，在心裏開始盤算是不是給楊誌漏一支上上簽；楊誌客氣地說：“我是從汴梁來的，對寺廟的曆史最感興趣，不知道這百會寺有沒有什麽以前的典故，師傅方不方便說？”
“方便，方便！百會寺修建於唐朝，施主你要是對古跡感興趣，可是來對了！”知客僧一聽這話眼睛都亮了，知客僧見多識廣，自然明白，楊誌相貌堂堂，如果說向佛，興許隻是一個窮困潦倒的人，可是楊誌要是對古跡感興趣，又是從汴梁來的，那麽這身裝束就算不了什麽，也許隻是為了出行遊玩的方便，不讓宵小惦記，本身很可能是個有錢的主。
知客僧向大殿旁的側門看了一眼，就請楊誌前往殿中，問道：“施主想知道那類典故？”
楊誌笑笑說：“我聽說寺廟是唐朝的，可是我剛才在龍王殿看壁畫，分明是宋代的畫風。”
知客僧稱讚道：“施主真是行家，龍王殿的壁畫確實是宋代以後新添的，聽以前的老
僧說，那一年有一位叫梅颺的僧人化緣來一筆錢，重修龍王殿，請了東京相國寺的畫僧妙印相助，牆上的壁畫全部出自妙印的手筆。”
很明顯，因為年代久遠，知客僧並不清楚當年的詳細過程，隻知道兩名僧人的名字，但是對楊誌來說，等於多了一條線索，畫僧妙印既然出自大相國寺，應該不是一個無名之輩，或許可以從畫僧妙印的身份查起，聽到一些趣事。楊誌看著知客僧，隨意地說：“那條龍全身塗的是金粉，差不多一兩年要換一次？”
知客僧含蓄地笑笑說：“施主走眼了，那種金粉最起碼有三十年時間了，從小僧入寺開始就是這樣，每年隻是用水抹一遍，金光依舊不退。”
難怪知客僧如此傲氣，三十年不退色的金粉，幾乎相當於後世的鍍金技術，楊誌不由得走迴去重新觀看，楊誌可不相信現在大宋就有如此高超的技術，楊誌想的更多的是，會不會這座雕塑是金屬的。純黃金的不大可能，寺廟裏的僧人絕對能夠發現，但是要是合金的，倒有可能被僧人認為是銅或者鐵，值錢歸值錢，不會輕易損壞。
知客僧跟在楊誌身後，似乎知道楊誌的心思，解釋說：“施主有所不知，這座雕塑是木頭的，但是不是我們這邊的木頭，據前輩傳下來的說法，木頭本身在油中泡過就是黃金色，金粉塗上去後立即被木頭吸收了，當時塗了十遍金粉，才將顏色穩住。”
十遍金粉，那就是能打薄薄的金箔了，可是楊誌剛才沒看出來表麵有這種金皮的特征，楊誌猛地停住腳步問：“是不是貴寺不允許人去摸龍王像？”
楊誌是想起了傳說中的黃金桐，據說這種桐樹隻長在金礦中，木頭裏摻有大量的金礦雜質，所以看上去金光閃閃，木材本身的吸附力也強，很像知客僧說的那樣；知客僧有些尷尬地說：“施主大智慧，佛門神像，是供人敬仰的，用手摸就是大不敬。”
唯一可以算得上肯定是佛教故事的隻有《玄奘取經圖》，龍王也是天龍八部的九頭龍王，一種在佛經故事中能繞妙高山，並以小龍為食的龍王。現在朝廷提倡道教，百會寺的香火也不興盛，在楊誌的眼裏，這樣的小寺廟能夠保存下來，已經是一件極其不容易的事情，背後如果沒有當地的富紳或權貴撐腰，恐怕早就改為道觀了。
這種氣氛下，平日裏來的香客大部分都是虔誠向佛的，功德箱的香火全憑自願，龍王殿自然是個被忽視的地方；楊誌依舊不願放棄壁畫的線索，終於在一處裂縫中看到一點端倪，裂縫顯示出粉刷的牆壁後麵不是磚塊或者土牆，而是粉過的白色，雖然年代久遠，已經發黃，但是還是能看出來，有的地方甚至有一些色彩的斑點。
楊誌來自後世，多少知道點莫高窟的故事，由於曆史的原因，敦煌藝術中的密畫和中原新畫風的壁畫被保存到後世，考古者就發現北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫，九八窟的《勞度差鬥聖變》，六一窟的大幅五台山圖都是這樣藏畫於畫中。
再看龍王殿中的那位龍王雕塑，楊誌真的看不出是什麽龍，隻是看到龍王的身體還是龍的形狀，沒有穿衣服，但是金光閃閃，屬於四爪金龍。在上古神話中，龍是通天神獸，是升仙的坐騎，早期的道教隻承認龍有施雲布雨法力，卻隻是拿它當腳力使用；直到後來佛教將龍神據為己有的時候，才醒悟過來，大力爭搶龍神，奉為龍主。最後道教的龍王無處不在，諸天有龍，四海有龍，四十八山有龍，凡是與水沾上邊，無論湖海河川，甚至淵潭池沼以及井、泉之內，都有龍王駐在。
楊誌不想空費心思，走到前麵找到空閑下來的知客僧，遞上去五兩銀子，現在百會寺艱難度日，一天的香火錢有時候也隻有一兩左右，五兩銀子雖然不能與富貴人家相比，多少也算是不小的手筆。尤其看楊誌是勞苦大眾的楊誌，知客僧對楊誌的的虔誠頓時動了惻隱之心，雙手合十施禮說：“阿彌陀佛，施主佛心至誠，佛祖一定會多加佑護，消災去難，吉祥平安！”
楊誌合十還禮道說：“謝謝師傅的吉言！”
“施主是打算請願還是求簽？”知客僧接著詢問，在心裏開始盤算是不是給楊誌漏一支上上簽；楊誌客氣地說：“我是從汴梁來的，對寺廟的曆史最感興趣，不知道這百會寺有沒有什麽以前的典故，師傅方不方便說？”
“方便，方便！百會寺修建於唐朝，施主你要是對古跡感興趣，可是來對了！”知客僧一聽這話眼睛都亮了，知客僧見多識廣，自然明白，楊誌相貌堂堂，如果說向佛，興許隻是一個窮困潦倒的人，可是楊誌要是對古跡感興趣，又是從汴梁來的，那麽這身裝束就算不了什麽，也許隻是為了出行遊玩的方便，不讓宵小惦記，本身很可能是個有錢的主。
知客僧向大殿旁的側門看了一眼，就請楊誌前往殿中，問道：“施主想知道那類典故？”
楊誌笑笑說：“我聽說寺廟是唐朝的，可是我剛才在龍王殿看壁畫，分明是宋代的畫風。”
知客僧稱讚道：“施主真是行家，龍王殿的壁畫確實是宋代以後新添的，聽以前的老
僧說，那一年有一位叫梅颺的僧人化緣來一筆錢，重修龍王殿，請了東京相國寺的畫僧妙印相助，牆上的壁畫全部出自妙印的手筆。”
很明顯，因為年代久遠，知客僧並不清楚當年的詳細過程，隻知道兩名僧人的名字，但是對楊誌來說，等於多了一條線索，畫僧妙印既然出自大相國寺，應該不是一個無名之輩，或許可以從畫僧妙印的身份查起，聽到一些趣事。楊誌看著知客僧，隨意地說：“那條龍全身塗的是金粉，差不多一兩年要換一次？”
知客僧含蓄地笑笑說：“施主走眼了，那種金粉最起碼有三十年時間了，從小僧入寺開始就是這樣，每年隻是用水抹一遍，金光依舊不退。”
難怪知客僧如此傲氣，三十年不退色的金粉，幾乎相當於後世的鍍金技術，楊誌不由得走迴去重新觀看，楊誌可不相信現在大宋就有如此高超的技術，楊誌想的更多的是，會不會這座雕塑是金屬的。純黃金的不大可能，寺廟裏的僧人絕對能夠發現，但是要是合金的，倒有可能被僧人認為是銅或者鐵，值錢歸值錢，不會輕易損壞。
知客僧跟在楊誌身後，似乎知道楊誌的心思，解釋說：“施主有所不知，這座雕塑是木頭的，但是不是我們這邊的木頭，據前輩傳下來的說法，木頭本身在油中泡過就是黃金色，金粉塗上去後立即被木頭吸收了，當時塗了十遍金粉，才將顏色穩住。”
十遍金粉，那就是能打薄薄的金箔了，可是楊誌剛才沒看出來表麵有這種金皮的特征，楊誌猛地停住腳步問：“是不是貴寺不允許人去摸龍王像？”
楊誌是想起了傳說中的黃金桐，據說這種桐樹隻長在金礦中，木頭裏摻有大量的金礦雜質，所以看上去金光閃閃，木材本身的吸附力也強，很像知客僧說的那樣；知客僧有些尷尬地說：“施主大智慧，佛門神像，是供人敬仰的，用手摸就是大不敬。”