孔子到了蔡國不久，就聽說了漆雕開的這則故事，所以孔子對漆雕開非賞感興趣。
孔子決定結識漆雕開。
當然，孔子最早見識到的漆雕開，卻貌似是一個“狂士”。
南遊以來，孔子見過不少狂士，幾乎每個狂士都曾讓孔子下不來台。
當然，所謂讓孔子下不了台，主要的是指他們的知識或者見解，讓孔子非常佩服，至少孔子“無言以對”。
漆雕開就曾讓孔子無言以對過。
那是公元前491年的某一天，孔子到達蔡國不久後，已知漆雕開大名，就帶著弟子們去鴻隙湖拜訪漆雕開。
馬車徐徐前行著，突然，趕車的顏路發現，前麵有一中年白衫男子正一瘸一拐走在官道上。
按理，身後有車隊過來，白衫男子應該避讓。但此白衫男子貌似正在思考什麽而忘了神，居然一時未注意到應該禮讓馬車。
顏路隻好將馬籲住，車隊停下，仲由大咧咧走上前，衝那人道：“喂，讓個道讓個道，車來了車來了。”
白衫男子這才驚覺，本想閃到一邊讓馬車過去。但看了看仲由，突然有了想法。
是的，孔子到了蔡國，這個消息路人皆知，白衫男子當然亦知曉。眼前這一行人，想必就是孔夫子。
對孔子，白衫男子亦是心中敬仰無比，早就有了拜訪一會的想法。如今，孔子就在眼前，那還不抓住這個近距離接觸的機會，與孔子聊上一聊？
但此時的孔子正坐在車上，他又不好直接上前去搭訕。一念及此，白衫男子又走迴馬路中央，看著仲由。
仲由納悶了，難道老子頭上開了花，讓你瞧得目不轉睛？
仲由正想說話，白衫男子卻笑道：“此間道路僅一條，吾先行之，馬車後至，為何吾非得讓道？”
啊？你小子腦子進水了？行人讓車，天經地儀。你這個瘸子，馬車駛過來，你不趕緊讓道，難道不當心另一條腿也可能被撞瘸？
仲由把頭抬得老高，大聲道：“你知道車上是誰嗎？那是孔老夫子，聖人也！”
仲由想當然地認為，把孔子搬出來，不用說你區區一蔡國士人，哪怕是蔡國公卿大夫，按理也得讓讓道。
但白衫男子卻眯了眯眼睛，狡黠一笑，既不說話，也不讓道。
孔子在車上聽得真切，見此人言語不俗，忙下車，瞪了仲由一眼，上前朝白衫男子行了一禮，指了指仲由道：“先生有禮了，吾乃魯國孔丘。此人是丘之弟子子路，出言無禮，丘甚為慚愧，特向先生陪罪。”
白衫男子沒想到孔子如此有禮，忙躬身施禮道：“夫子有禮了，學生漆雕開，剛才沉思入神，未知馬車到來，擋了夫子車駕。”
原來此人就是漆雕開啊，而且如此有禮，孔子滿心歡喜，遂告知此番正欲鴻隙湖會見。
漆雕開大喜，忙將孔子等人迎迴家。
路上，孔子讓漆雕開坐到自己的馬車上，問漆雕開道：“剛才，子若先生說沉思忘神，不知所思何事？”
子若，是漆雕開的字，這個孔子早就知道了。
漆雕開不好意思地道：“學生出門時，鴻隙湖畔正好有一群鵝，正在水中嬉鬧相逐，其鳴聲急且高亢。學生忽發奇想：鵝之鳴叫為何如此高亢？久思不得，未顧他事，讓夫子見笑了。”
孔子捋了捋須，隨口就道：“鵝之脖頸，修長無比，故其鳴聲亦高亢。”
眾弟子紛紛點頭認同，唯漆雕開卻未有任何表示，貌似不同意這個觀點。
仲由有點不忙，插嘴道：“子若先生，難道夫子所言有問題嗎？”
漆雕開忙道：“不敢不敢，隻是學生突然想起，水中之蛙，其鳴叫亦急且高亢，然蛙之頸脖......”
眾人頓時語塞，孔子更是尷尬不已！
這種生物構造知識，在那個時代，饒是學富五車的孔子，當然亦是不可能知曉的。
仲由見孔子尷尬，想說什麽，卻聽孔子微微歎了口氣道：“知之為知之，不知為不知。丘才疏淺陋，讓子若先生見笑了。”
漆雕開大吃一驚，沒想到自己初見被自己敬為神人的孔老夫子，卻因自己而尷尬，更沒想到，名揚天下的孔老夫子，會如此謙虛。
知之為知之，不知為不知！
將孔子迎家後，漆雕開忙命人將族人漆雕哆、漆雕從叫來拜見孔子。
從此，這個時代的漆雕氏最有名的三大漆雕，漆雕開、漆雕哆、漆雕從就登上了曆史舞台，史稱漆雕氏三賢，悉數位列孔門七十二賢。
三賢，也被後人作為漆雕氏的堂號。
這是儒家的驕傲，也是蔡國的驕傲，是河南上蔡的鴻隙湖畔華陂鎮的驕傲。
就在這一天，漆雕開、漆雕哆、漆雕從三大漆雕名人就正式拜孔子為師。
漆雕氏在上蔡也算名門望族，雖然整個家族沒有一人出仕為官，但憑著祖傳手藝，家底還算富足。見孔子一行人在蔡國居無定所，漆雕開盛情邀請孔子從此居住漆雕府。
漆雕府正建在美麗的鴻隙湖畔，湖畔幾株古柳，枝繁葉茂，孔子就經常與弟子們在樹下講經述學，坐而論道，點古評今，宣揚周禮文化，傳播儒家學說。
漆雕開本就知識淵博，精於詩書，尤通《書經》。
《書經》，最早書名為《書》，也即我們所知的《尚書》，“尚”通“上”，從字麵理解，即反映上古事跡的著作。
《尚書》分為《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》，保存了商周特別是西周初期的一些重要史料，是我國最古老的王室文集，也是我國最早的一部曆史文獻匯編。
相傳先秦時《尚書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，但後來搞了一個焚書坑儒，《尚書》作為儒家經典之一，基本被毀。
所謂基本被毀，是到了漢初，在儒門優秀弟子伏生的努力下，總算保留了29篇，被稱為《今文尚書》。
所謂《今文尚書》，是因為這部尚書是用漢隸書所抄錄的，而戰國時期列國所用字體均不同，被稱為古文。
相對《今文尚書》，就有《古文尚書》。《古文尚書》則是在西漢前期由魯恭王私拆孔子故居時在牆壁夾層中無意發現的，共45篇，且用先秦六國時字體書寫，故稱《古文尚書》。
孔子嫡係後代孔安國得知後，欣喜若狂，作為西漢大儒，孔安國作了詳細考證，還專門寫了一篇《尚書傳》，正式呈獻給大漢天子，被收藏於皇室圖書館。
但當時世麵上普通認同了已經列為官學的《今文尚書》，而《古文尚書》並未列於官學，故一直未得以流傳。
到了東晉國，有一位叫梅賾的大文豪向晉元帝獻了一部《尚書》，說是經孔安國考證過的《古文尚書》。
但梅賾所獻的《尚書》卻比《今文尚書》多了25篇，與當時孔安國所獻的肯定又有區別，所以被定性為“偽書”，史稱《梅氏偽古文尚書》。
把腦子搞亂了吧？
無論是古文尚書，還是今文尚書，或者是梅氏偽古文尚書，內容有所不同，但其精髓是一致的。
《尚書》所記錄的無非是兩大類：一類是反映古代的曆史，一類是記載當時的文書檔案，其重要思想在於講述仁君治民和賢臣事君的道理。
我們就俗稱《尚書》，如筆者是研究不過來此等高深的經典文籍的，但對於裏麵的精典語句，則是努力記住一點的。
如“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”，“克勤於邦，克儉於家”，“視遠惟明，聽德惟聰”，“若網在綱，有條而不紊”，“為山九仞，功虧一簣”，“以公滅私，民其允懷”等等。
至於我們經常用到的成語，則更有興趣了，如克明俊德、如喪考妣、念茲在茲、好生之德、克勤克儉、有條不紊、有備無患、離心離德、同心同德等等。
而漆雕開對《尚書》的研究，已然到達了世界級巔峰。
同樣對《尚書》研究到了世界級巔峰水平的孔子對漆雕開非賞欣賞，兩人經常一起探討《尚書》。
要知道，《尚書》的核心教義在於王道史觀，在於明君如何治理民眾，賢臣如何輔佐明君。漆雕開精通《尚書》，按理應該出仕為官，但他卻一直隱於野，拒絕為官。
這一天，孔子與漆雕開喝茶論學，孔子就問漆雕開：“子若才高八鬥，精通治理之道，為何不仕而為官，造福百姓？”
漆雕開低首黯然無語，隻是將茶水給孔子滿上。
孔子歎了口氣，看了看漆雕開的瘸腿，道：“身有殘，又何妨？學而優則仕，子若誌向堅定，如今天下動蕩，國家正需要子若這樣的賢人呢。子若如今已是知天命之齡，滿腹才華，不仕而為官，著實可惜。”
孔子知道，漆雕開因才華橫溢，在少年時就被視為神童。少年神童漆雕開曾懷報國熱情，經常在公開場合談論時事，針砭時弊，尤其對當時蔡國上層失德治國無方公開批評，終於得罪了蔡國上層。
漆雕開因此而被下獄，並遭到了嚴刑折磨，其中一條腿因此而傷重不治，終成瘸腿。
漆雕開微微搖了搖頭，悠悠道：“學生並非為年輕時的事而耿耿於懷，雖已過不惑之歲，然學生所學者，乃事奉有德明君之道理。如今天下，諸侯列國，何來王道禮法？故學生困惑的是，不知如何輔佐失德失禮之君。既學而未精，又豈肯出仕為官？”
孔子頓時啞然！
漆雕開受刑後，當地官吏迫於民憤，不得已釋放了他。後來，蔡國夾於晉、楚、吳三大強國之間，苦苦周旋，國力越來越不濟，急需人才的曆任蔡國國君屢次欲重用漆雕開，但都被婉據。
不是漆雕開沒本事，而是漆雕開根本不想為這個世道、為蔡國這樣的國家效力！
孔子又何嚐不是如此呢？
國家有道，國君知禮，孔子這樣的大賢做官，才能如魚得水。否則，無論是在魯國，還是在衛國、陳國，孔子隻能憤而出走。
孔子用讚許的目光盯著漆雕開，喃喃道：“己欲立而立人，己欲達而達人。子若有誌，丘甚欣慰！”
孔子決定結識漆雕開。
當然，孔子最早見識到的漆雕開，卻貌似是一個“狂士”。
南遊以來，孔子見過不少狂士，幾乎每個狂士都曾讓孔子下不來台。
當然，所謂讓孔子下不了台，主要的是指他們的知識或者見解，讓孔子非常佩服，至少孔子“無言以對”。
漆雕開就曾讓孔子無言以對過。
那是公元前491年的某一天，孔子到達蔡國不久後，已知漆雕開大名，就帶著弟子們去鴻隙湖拜訪漆雕開。
馬車徐徐前行著，突然，趕車的顏路發現，前麵有一中年白衫男子正一瘸一拐走在官道上。
按理，身後有車隊過來，白衫男子應該避讓。但此白衫男子貌似正在思考什麽而忘了神，居然一時未注意到應該禮讓馬車。
顏路隻好將馬籲住，車隊停下，仲由大咧咧走上前，衝那人道：“喂，讓個道讓個道，車來了車來了。”
白衫男子這才驚覺，本想閃到一邊讓馬車過去。但看了看仲由，突然有了想法。
是的，孔子到了蔡國，這個消息路人皆知，白衫男子當然亦知曉。眼前這一行人，想必就是孔夫子。
對孔子，白衫男子亦是心中敬仰無比，早就有了拜訪一會的想法。如今，孔子就在眼前，那還不抓住這個近距離接觸的機會，與孔子聊上一聊？
但此時的孔子正坐在車上，他又不好直接上前去搭訕。一念及此，白衫男子又走迴馬路中央，看著仲由。
仲由納悶了，難道老子頭上開了花，讓你瞧得目不轉睛？
仲由正想說話，白衫男子卻笑道：“此間道路僅一條，吾先行之，馬車後至，為何吾非得讓道？”
啊？你小子腦子進水了？行人讓車，天經地儀。你這個瘸子，馬車駛過來，你不趕緊讓道，難道不當心另一條腿也可能被撞瘸？
仲由把頭抬得老高，大聲道：“你知道車上是誰嗎？那是孔老夫子，聖人也！”
仲由想當然地認為，把孔子搬出來，不用說你區區一蔡國士人，哪怕是蔡國公卿大夫，按理也得讓讓道。
但白衫男子卻眯了眯眼睛，狡黠一笑，既不說話，也不讓道。
孔子在車上聽得真切，見此人言語不俗，忙下車，瞪了仲由一眼，上前朝白衫男子行了一禮，指了指仲由道：“先生有禮了，吾乃魯國孔丘。此人是丘之弟子子路，出言無禮，丘甚為慚愧，特向先生陪罪。”
白衫男子沒想到孔子如此有禮，忙躬身施禮道：“夫子有禮了，學生漆雕開，剛才沉思入神，未知馬車到來，擋了夫子車駕。”
原來此人就是漆雕開啊，而且如此有禮，孔子滿心歡喜，遂告知此番正欲鴻隙湖會見。
漆雕開大喜，忙將孔子等人迎迴家。
路上，孔子讓漆雕開坐到自己的馬車上，問漆雕開道：“剛才，子若先生說沉思忘神，不知所思何事？”
子若，是漆雕開的字，這個孔子早就知道了。
漆雕開不好意思地道：“學生出門時，鴻隙湖畔正好有一群鵝，正在水中嬉鬧相逐，其鳴聲急且高亢。學生忽發奇想：鵝之鳴叫為何如此高亢？久思不得，未顧他事，讓夫子見笑了。”
孔子捋了捋須，隨口就道：“鵝之脖頸，修長無比，故其鳴聲亦高亢。”
眾弟子紛紛點頭認同，唯漆雕開卻未有任何表示，貌似不同意這個觀點。
仲由有點不忙，插嘴道：“子若先生，難道夫子所言有問題嗎？”
漆雕開忙道：“不敢不敢，隻是學生突然想起，水中之蛙，其鳴叫亦急且高亢，然蛙之頸脖......”
眾人頓時語塞，孔子更是尷尬不已！
這種生物構造知識，在那個時代，饒是學富五車的孔子，當然亦是不可能知曉的。
仲由見孔子尷尬，想說什麽，卻聽孔子微微歎了口氣道：“知之為知之，不知為不知。丘才疏淺陋，讓子若先生見笑了。”
漆雕開大吃一驚，沒想到自己初見被自己敬為神人的孔老夫子，卻因自己而尷尬，更沒想到，名揚天下的孔老夫子，會如此謙虛。
知之為知之，不知為不知！
將孔子迎家後，漆雕開忙命人將族人漆雕哆、漆雕從叫來拜見孔子。
從此，這個時代的漆雕氏最有名的三大漆雕，漆雕開、漆雕哆、漆雕從就登上了曆史舞台，史稱漆雕氏三賢，悉數位列孔門七十二賢。
三賢，也被後人作為漆雕氏的堂號。
這是儒家的驕傲，也是蔡國的驕傲，是河南上蔡的鴻隙湖畔華陂鎮的驕傲。
就在這一天，漆雕開、漆雕哆、漆雕從三大漆雕名人就正式拜孔子為師。
漆雕氏在上蔡也算名門望族，雖然整個家族沒有一人出仕為官，但憑著祖傳手藝，家底還算富足。見孔子一行人在蔡國居無定所，漆雕開盛情邀請孔子從此居住漆雕府。
漆雕府正建在美麗的鴻隙湖畔，湖畔幾株古柳，枝繁葉茂，孔子就經常與弟子們在樹下講經述學，坐而論道，點古評今，宣揚周禮文化，傳播儒家學說。
漆雕開本就知識淵博，精於詩書，尤通《書經》。
《書經》，最早書名為《書》，也即我們所知的《尚書》，“尚”通“上”，從字麵理解，即反映上古事跡的著作。
《尚書》分為《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》，保存了商周特別是西周初期的一些重要史料，是我國最古老的王室文集，也是我國最早的一部曆史文獻匯編。
相傳先秦時《尚書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，但後來搞了一個焚書坑儒，《尚書》作為儒家經典之一，基本被毀。
所謂基本被毀，是到了漢初，在儒門優秀弟子伏生的努力下，總算保留了29篇，被稱為《今文尚書》。
所謂《今文尚書》，是因為這部尚書是用漢隸書所抄錄的，而戰國時期列國所用字體均不同，被稱為古文。
相對《今文尚書》，就有《古文尚書》。《古文尚書》則是在西漢前期由魯恭王私拆孔子故居時在牆壁夾層中無意發現的，共45篇，且用先秦六國時字體書寫，故稱《古文尚書》。
孔子嫡係後代孔安國得知後，欣喜若狂，作為西漢大儒，孔安國作了詳細考證，還專門寫了一篇《尚書傳》，正式呈獻給大漢天子，被收藏於皇室圖書館。
但當時世麵上普通認同了已經列為官學的《今文尚書》，而《古文尚書》並未列於官學，故一直未得以流傳。
到了東晉國，有一位叫梅賾的大文豪向晉元帝獻了一部《尚書》，說是經孔安國考證過的《古文尚書》。
但梅賾所獻的《尚書》卻比《今文尚書》多了25篇，與當時孔安國所獻的肯定又有區別，所以被定性為“偽書”，史稱《梅氏偽古文尚書》。
把腦子搞亂了吧？
無論是古文尚書，還是今文尚書，或者是梅氏偽古文尚書，內容有所不同，但其精髓是一致的。
《尚書》所記錄的無非是兩大類：一類是反映古代的曆史，一類是記載當時的文書檔案，其重要思想在於講述仁君治民和賢臣事君的道理。
我們就俗稱《尚書》，如筆者是研究不過來此等高深的經典文籍的，但對於裏麵的精典語句，則是努力記住一點的。
如“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”，“克勤於邦，克儉於家”，“視遠惟明，聽德惟聰”，“若網在綱，有條而不紊”，“為山九仞，功虧一簣”，“以公滅私，民其允懷”等等。
至於我們經常用到的成語，則更有興趣了，如克明俊德、如喪考妣、念茲在茲、好生之德、克勤克儉、有條不紊、有備無患、離心離德、同心同德等等。
而漆雕開對《尚書》的研究，已然到達了世界級巔峰。
同樣對《尚書》研究到了世界級巔峰水平的孔子對漆雕開非賞欣賞，兩人經常一起探討《尚書》。
要知道，《尚書》的核心教義在於王道史觀，在於明君如何治理民眾，賢臣如何輔佐明君。漆雕開精通《尚書》，按理應該出仕為官，但他卻一直隱於野，拒絕為官。
這一天，孔子與漆雕開喝茶論學，孔子就問漆雕開：“子若才高八鬥，精通治理之道，為何不仕而為官，造福百姓？”
漆雕開低首黯然無語，隻是將茶水給孔子滿上。
孔子歎了口氣，看了看漆雕開的瘸腿，道：“身有殘，又何妨？學而優則仕，子若誌向堅定，如今天下動蕩，國家正需要子若這樣的賢人呢。子若如今已是知天命之齡，滿腹才華，不仕而為官，著實可惜。”
孔子知道，漆雕開因才華橫溢，在少年時就被視為神童。少年神童漆雕開曾懷報國熱情，經常在公開場合談論時事，針砭時弊，尤其對當時蔡國上層失德治國無方公開批評，終於得罪了蔡國上層。
漆雕開因此而被下獄，並遭到了嚴刑折磨，其中一條腿因此而傷重不治，終成瘸腿。
漆雕開微微搖了搖頭，悠悠道：“學生並非為年輕時的事而耿耿於懷，雖已過不惑之歲，然學生所學者，乃事奉有德明君之道理。如今天下，諸侯列國，何來王道禮法？故學生困惑的是，不知如何輔佐失德失禮之君。既學而未精，又豈肯出仕為官？”
孔子頓時啞然！
漆雕開受刑後，當地官吏迫於民憤，不得已釋放了他。後來，蔡國夾於晉、楚、吳三大強國之間，苦苦周旋，國力越來越不濟，急需人才的曆任蔡國國君屢次欲重用漆雕開，但都被婉據。
不是漆雕開沒本事，而是漆雕開根本不想為這個世道、為蔡國這樣的國家效力！
孔子又何嚐不是如此呢？
國家有道，國君知禮，孔子這樣的大賢做官，才能如魚得水。否則，無論是在魯國，還是在衛國、陳國，孔子隻能憤而出走。
孔子用讚許的目光盯著漆雕開，喃喃道：“己欲立而立人，己欲達而達人。子若有誌，丘甚欣慰！”