【第五十一迴】
大主教口濺飛沫護上帝
小鬥犬靈牙利爪捍新論
——進化論的傳播
卻說達爾文給華萊士發出信後，日想夜盼，這天終於有了迴音。他都有點兒不敢直接去讀，忙叫愛瑪念給他聽。愛瑪也早急不可待，忙拆開讀了起來：
親愛的達爾文先生：
您的偉大的謙虛反倒使我十分不安。您大可不必為我們的事這樣掛心。我一心把您作為可敬的師長，當我還是一個匆忙急躁的少年的時候，您已經是一個耐心的、下苦功的研究者了，您總是盡量地責難自己，輕易不肯發表這個新理論。我不過是一個頑皮的牧童，偶然發現了一個藏寶的山洞，而您早就是這個山洞的看護人。我知道自己在做學問方麵還有許多天生的弱點，缺乏您在收集事實時那種不倦的耐心，做實驗時的靈巧，完整的精確而豐富的生理學知識。還有，您清楚、精確而令人信服的筆法，這一切都使您最有資格成為從事這項巨大工程的人。而且，您已經將您的全部智慧、整個身心都犧牲給了這個事業。所以我將向社會提議將我們研究的學說定名為“達爾文主義”，而我隻不過是一個榮幸的達爾文主義者。
下麵還有一些自謙的和對達爾文表示敬意的話。達爾文擺擺手，示意愛瑪可以不念了。雖說華萊士是由衷之言，可是達爾文生性不愛聽一句恭維的話，有時他獨自一人在家看到這樣的來信也會立即臉紅的。他隻知道華萊士不會埋怨他，就十分放心了。華萊士在信的末尾還希望他加緊《物種起源》後幾章的寫作，爭取早日出版，同時真誠地請求他一定不要過分勞累。
現在達爾文可以安心《物種起源》的寫作了。雖然這是一本反上帝的大逆不道的書，但是有賴爾、霍克、華萊士這樣一些心心相印的朋友，他覺得有了堅實的後盾，就更勇敢地向前衝鋒。
1859年11月24日，這本綠色封麵、全名為《根據自然選擇，即在生存鬥爭中適者生存的物種起源》正式出版。打開第一頁，導言部分就是一行行勇敢的宣言：
物種和變種一樣，是其他物種所傳下來的，而不是分別創造出來的。
許多自然學者直到最近還持有的、也是我過去所接受的那種觀點——每一物種都是被個別創造出來的——是錯誤的。我完全相信，物種不是不變的；那些所謂屬於同屬的物種，都是另一個一般已經滅亡的物種的直係後代，正如現在會認為某一種的那些變種，都是這個種的後代。
此外，我又確信自然選擇是變異的最重要的途徑，但不是唯一的途徑。
書中甚至還提到人類的起源也是這個道理。
這真是振聾發聵的霹靂之聲！倫敦幾家書店的門前立即人頭攢動，頭一次印刷的1250冊，當天就銷售一空。幾天之內物種起源成了大街小巷人們見麵談話的首要話題，就像當年羅馬街頭人們爭購伽利略的《對話》一樣，倫敦街頭也出現了一股《物種》熱。在這股沸沸揚揚的熱浪中，自然反對的浪潮也很強大。因為當時英國所有受過教育的人都是信教的，連科學家也沒有一個人公開出來反對宗教。偉大的牛頓雖已窺見了自然規律，但他還是給上帝留了一個位置。所有科學的成就最後都用來證明上帝確實英明，在生物學領域更是如此。今天，達爾文否認物種神造，就如同布魯諾當年在宇宙裏不給上帝留下位置，這真該千刀萬剮了。
但是也有支持者，就是那些偉大的社會革命家和少數敢堅持真理的自然科學家。書出版不到20天，馬克思和恩格斯就讀完了這本書。恩格斯在給馬克思的信中寫道：
我現在正在讀達爾文的著作，寫得簡直好極了。目的論過去有一個方麵還沒有被駁倒，而現在被駁倒了。此外，至今還從來沒有過這樣大規模地證明自然界的曆史發展的嚐試，而且還做得這樣成功。
但是現在的達爾文和當年的伽利略不同，他沒有親自站到旋渦中間去抗爭、去申辯，他身體衰弱又拙於言詞。他是唐恩村一位多病的老者，隱居鄉下，幾無人知。那些反對的話也好，讚美的話也好，都無法灌進他的耳朵。一大部分意見是寫成信件投到出版社，才轉到他這裏的。每天早晨，唐恩村的人都會看到一個郵遞員背著沉重的郵袋向達爾文的住房走去，而讀信則成了達爾文夫婦近來主要的工作。
還是那間書房，不過今天這張寬大的寫字台上沒有卡片，沒有稿紙，平光潔淨，像一塊剛收割過的平原。奮鬥了幾十年的著作剛剛送去出版，下一部書還未來得及擬題綴文。現在無論讀者還是作者，敵人還是朋友，都被這一本書攪得狂躁興奮，其他暫時什麽也顧不上了。愛瑪揀起一封信拆開，說：“這是赫歇爾先生寫來的。”（我們前麵寫到的天文學家赫歇爾的兒子。）
“噢，我們住在倫敦城裏時的老朋友，現在唐恩村這所房子還是他幫我們買到手的，這個天文學家怎麽也關心起生物來了。請讀吧。”
尊敬的老朋友，一見到您的書就使我想到我們在高爾街12號同住時的友誼，我終日在浩瀚的大海中捕撈，您在地球上的三大洋中捕撈，我們的目的都是為了證明上帝的英明、全能和這世界的和諧。而您這本書實在叫我後背發涼，我真懷疑是不是出自老友之手。書裏講了那麽多的動物、植物，從大象到海藻，從蒼鬆到苔蘚，可是您卻不肯給上帝留一個位置。在您的筆下，世界是多麽可怕，弱肉強食，生存競爭，可憐的兔子注定要成為狼的美味，這是些什麽雜亂無章的法則啊……
達爾文雙目注視著窗外，剛才因為聽說是老朋友的來信而引起的一點兒興奮在他的臉上逐漸消失。這個最以友情為重的學者聽到朋友這樣板起麵孔的訓斥，心如刀絞。但他立即又恢複了平靜，赫歇爾畢竟是個外行，而且這本來是學術之爭。
愛瑪又拿起一封信：“這是塞奇威克先生的。”
“好吧，讀下去。他是我劍橋時代尊敬的老師。”
查理，寄來的書收到了，我首先表示十分的感謝。但是當我讀著您的書時，我感到痛苦多於愉快，因為我認為你這些理論完全是錯誤的，有些地方簡直是令人難堪的惡作劇，我不時不得不為你荒唐的章節而狂笑，直笑得我兩肋酸痛。您這簡直是理智的腐化，是妄想人性的墮落——從上帝創造的人墮落成一群渾身長毛的動物。我過去曾說過您是我的學生中最優秀者，最有希望成為一名偉大的科學家，但是我現在不得不說，您是劍橋學生中最能胡思亂想、標新立異的一個了。
最後我要告訴您的是，我——過去您的老師，現在一個猴子的後代——雖然體力和精力已大不如前，但是上帝在言行兩方麵的啟示我都謙卑地加以接受，我知道唯有上帝能夠在實踐中支持我。如果您也能這樣做，我們將在天堂裏會麵。
信讀完了，達爾文額上的青筋已經根根突起，蒼白的臉上泛起一陣很不勻稱的紅雲，他雙手緊捏藤椅，指甲都摳進藤條縫裏。他想說點兒什麽，但氣得隻有胡子發抖，好半天才示意將這封信扔到壁爐裏去。他看著火苗將那一頁頁的紙卷起，吃掉，幾片黑灰輕輕地旋了一圈又落下去，心裏稍微平靜了一點兒。他伸手去握愛瑪的小手，滿眼淚光地說道：“愛瑪，我們都曾是虔誠的教徒，而且你現在還是一樣的虔誠，你看我是這樣的可惡嗎？我是一定要推翻上帝標新立異嗎？我這本書隻不過是用我在環球考察中得到的事例、我的思考、我的語言去說明世界，就像伽利略向人們第一次描述他在望遠鏡中看到的月亮，難道我也因此要受火刑，受宗教裁判嗎？”
達爾文越說越氣，臉色鐵青，他重重地向椅子裏坐去，憤怒的目光直視著桌子上那堆來自全國各地和法國、德國等地的信件。愛瑪忙給他捶捶背，又用手背溫柔地拭去他前額滲出的一層細汗，內疚地說：“早知這樣，我就不該來給你念的，反正書已出版，由他們隨便說去。”
愛瑪轉過身趕緊收拾桌上的信件，還有新到的報刊，她掃了一眼報上的標題：“撲滅邪說，拯救靈魂”、“打倒達爾文”，比比皆是。她的手碰著了一個信封，裏麵有什麽硬物，她撕開一看，天啊，是一粒子彈，還裹著一張紙條：“保衛上帝！——亞當的子孫。”她暗吸一口涼氣，一把塞進口袋，側轉頭看一下達爾文，他正仰麵對著天花板歎氣。達爾文好像覺著愛瑪在看他，就說：“怎麽不念了，念下去。我不信全英國科學界都是些瞎子、聾子！”
愛瑪又拆開一封信說：“是植物學家華生先生的。”
“噢，又一個老朋友，不知現在是否已變成敵人。”達爾文自語了一句，挪動一下身子，等著那劈頭蓋臉的攻擊。
達爾文先生：
一開始讀《物種起源》，我就愛不釋手。您的主導思想，就是“自然選擇”的思想，一定會被看作是確定不移的科學真理，它有一切偉大真理所有的特征，變模糊為清晰，化複雜為簡單，並且在舊有的知識上增加了很多新的東西，您是這個世紀自然史的最偉大的革命家。
現在，這些新奇的觀點，已經全被提到科學工作者的麵前了，似乎真正值得注意的是他們當中許多人不能及時地看到他們的正路。
達爾文坐在椅子裏本是準備受審的，聽著這一席話忽如僵臥雪地之人，迎麵吹來一股春風，愁眉漸展，雙頰泛紅，雖四肢還是冰涼，心中卻湧起熱浪，他長長地出了一口氣道：“我說會有明眼人的吧。”
愛瑪也早笑吟吟地又揀出一封信，還未拆封便大唿道：“是赫胥黎先生！”聲音裏充滿著十二分的喜氣。這赫胥黎是一位年輕的學者，他本是研究礦業的，達爾文的新論一出，他便帶著自己豐富的地質知識，全身心地投入到達爾文進化論的陣營裏。
達爾文一聽是他的來信，忙將身子欠起，說聲：“快念。”
親愛的達爾文：
……我所看到的博物學著作沒有一本給過我這樣深刻的印象，我最衷心地向您致謝，因為您給了我大量的新觀點。我認為這本書的格調再好也沒有了，它可以感動對於這個問題一點兒也不懂得的人們。至於您的理論，我準備為它接受火刑。
我認為您對物種的產生已經闡明了一個真正的原因，如果說物種不是按照您所假定的方式發生的，那麽您已把證明這一點的責任推給了您的反對者。
達爾文聽著這個聲音，笑容已經堆在臉上，他以手拍著藤椅說道：“這個赫胥黎，總是這樣犀利，這樣火暴又十分機敏。”
愛瑪繼續念道：
如果我不是大錯的話，很多的辱罵和誹謗已經為您準備好了。希望您不要為此而感到任何厭惡和煩擾。您可以信賴一點，您已經博得了一切有思想的人們的永久感激。至於那些要吠、要嚎的惡狗，您必須想到您的一些朋友們無論如何還有一定的戰鬥性。雖然您時常公正地譴責這種戰鬥性，但它對您可能是有幫助的。
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我正在磨利我的爪和牙準備進行戰鬥。
1859年11月24日
達爾文隻覺渾身熱血翻滾，豁然如霧散日出，眼前柳暗花明。他從椅子上躍起，以手擊桌高聲喊道：“好個赫胥黎，你是我最理想的代表人。有了你我這個靦腆的老頭就不會像伽利略那樣到教廷受辱了，我們也來他一場反攻！”
達爾文創立進化論雖說也受了一點兒磨難，但他實在是一個最幸運的人。他有賢妻愛瑪體貼於內，又有摯友賴爾、霍克奔波於外，現在又得了一員虎將赫胥黎衝殺於前。他以多病之軀，柔弱之性，竟意外地得到這種完美的照應，那個被他徹底打倒的上帝不知為什麽反倒對他這樣的愛憐。
1860年6月30日（星期六）清晨，牛津大學幽靜的校園裏忽然車馬轔轔，人來人往。原來《物種起源》出版半年來，報紙上幾乎天天都在爭論：“人類到底是亞當的子孫，還是猿猴的後代？”街頭巷尾，劇場飯館，無處不談上帝到底還在不在。牛津大學，這塊神學的基地——用達爾文的話說，這裏的牧師比教堂裏的鍾還多——哪容這些“邪說”一天天“泛濫惑眾”。以韋柏福斯大主教為首的“亞當的嫡傳子孫”，今天就要在這裏發起一場大辯論，與這些“叛黨逆軍”一決勝負。那些忠實的信徒，有身份的紳士、太太自然把今天看成他們的節日，紛紛到來，要一睹達爾文主義者的可悲下場，因為他們完全信賴韋柏福斯大主教的學識和雄辯的口才。會場原定在演講廳，但因聽眾還在不斷地擁來，幹脆改到圖書館的閱覽大廳，到最後，門口、窗台上、廳外的草地上都坐滿了人群。
會議開始。先是幾個無關緊要的發言，試探性的偵察。大主教坐在主席台上故作不想發言的樣子，可是他的信徒們卻鼓起狂熱的掌聲，催他講話，這中間也有青年學生故意要大主教丟醜，他們看見了近來已在倫敦多次講演的鬥士赫胥黎就坐在第一排。雙方群眾心裏都明白，真正的白刃格鬥，最好的戲將在他們兩人之間進行。
大主教站起來走到台前，他抬頭看一眼大廳高高的拱頂，這一微妙的神情好像在向人們提醒天國的存在，大廳裏掌聲驟收，一片寂靜。他又環視一下台下的人群，並平伸出一隻手，好像做洗禮撫摸教徒的頭，這樣全場人一下就感到他那雙大手上的神靈，一種神聖、神秘的感覺就突然籠罩全場。這時他才清清嗓子，用那唱詩般的悅耳的聲音開始發言：
“上帝的孩子們，我們一生下來就知道這是一個多麽完美的世界，山高水闊，綠樹成林，花香鳥語，萬物崢嶸。我們自己更是有眼睛可以看，有耳朵可以聽，有腿可以走路，有手可以工作。這樣完美的一個世界除上帝所造，難道還有別的什麽可能嗎？可是近來，我們英國突然出來一個叫達爾文的人，把這一切都歸於自然的創造，甚至包括我們這些在座的人。我們牛津大學動物館收集了全世界的動物標本，這眾多的證據都證明了上帝創造物種的全能。現在窗外開著美麗的鮮花，結著剛成熟的果實，這都是上帝精心的設計，他們卻說是自然。自然有手？有腦？還是有鼻子、眼睛？何不請來會場上讓我們看看呢？”
這時台下起了一陣哄笑，有人喝彩。韋柏福斯很為自己的博學而得意，而且知道教徒們對他無比的崇敬，會場已經被他掌握，於是就一變剛才那種從容的語調，嬉笑怒罵起來：“這些褻瀆上帝的人總是忘記他們的前輩所受的懲罰。當然，慈悲的主今天已不會再把他們燒死或監禁，可是他們也逃不過良心的審判。他們也自知罪孽不輕，所以你們注意到了沒有，那個達爾文今天就未敢到會。”
大主教的講話越來越開始使用煽動的口吻，他故意斜視了一眼坐在第一排的赫胥黎，好將眾怒遷到他的身上，然後說：“當然，今天到會的，據說有他的一個代表赫胥黎先生。達爾文寫書隱居不出，赫胥黎到處叫賣，還大喊什麽猴子變人，這真是絕妙的一對。我倒要請教一下坐在這裏的赫胥黎先生，如果您承認猴子變人，那麽請問是您的祖母還是您的祖父的上代為猴子所生？”
這一放肆、尖刻、指名道姓的攻擊立即引起教徒們狂熱的反應，會場裏掌聲、口哨聲在人頭頂上攪起一股小小的旋風。大主教很得意這個精彩的結尾，但他又很禮貌地向台下揮揮手，退迴原位，然後以目光向赫胥黎挑戰，看他敢不敢登台講話。
赫胥黎故意不看大主教一眼，他邁步登台，環視全場，然後說：“大主教先生特意點了我的名，我也就不得不奉陪了。令我高興的是，他所舉的許多事實，正好讓我說明自然選擇和物種進化。牛津動物館裏的所有標本隻能說明大自然中的千差萬別，而不能說明上帝的全能。美麗的花正是因為有昆蟲傳粉，如果地球上沒有昆蟲就不會有這些美麗的花，不能有鬆樹、橡樹那類木本科植物，它們靠風傳粉，開著不引人注目的可憐的花。果實的美麗，那是吸引鳥獸來吃，來傳播它的種子。可惜我們知識淵博的大主教隻知其一不知其二，讓神聖的上帝去充當昆蟲和鳥獸！”
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這時台下聽眾中的許多青年學生激動地鼓起掌來，而剛才為大主教捧場的那些紳士、太太一時手足無措，他們沒有料到赫胥黎會這樣能言善辯，擊中要害。
赫胥黎接著說：“科學工作者是在理性的高等法院中宣過誓的，他唯一的使命就是老老實實地解釋自然。但是如果審判官是無知的，陪審員是有偏見的，那麽科學家的誠實又有何用？據我所知，在每一個偉大的自然真理被人普遍接受以前，總有人說它們是褻瀆神靈。可喜的是，這些人雖然還像在伽利略時代一樣跋扈，但是他們已經不可能像從前那樣惡作劇了。”
台下又是一片掌聲，有人把帽子拋向空中。
赫胥黎示意大家靜一靜，繼續說：“至於說到人類起源，當然不能這樣粗淺地理解，它是指人類在幾千代以前，是和無尾猿有著共同的祖先。可是韋柏福斯主教根本沒有讀懂《物種起源》這本書，而且他已經離開了科學而濫用感情。所以我也隻好這樣來迴答：一個人毫無理由因為他的祖先是一隻無尾猿而感到害羞。我倒是替這樣一種人害羞，他不學無術，信口開河又不守本分，硬要到他一無所知的科學問題裏插一手，煽動宗教偏見，東拉西扯嘩眾取寵，而把人們從真正的問題焦點上引開去。我想上帝現在如果知道他的代言人正在做著如此拙劣的詭辯，也會羞得滿臉通紅！”
這時，人群中突然響起一聲女人尖厲的慘叫。原來一位太太，虔誠的教徒，被赫胥黎這匕首、投槍般的言詞刺得突然心疼難忍，大叫一聲暈了過去。台下一陣混亂，而接著就是掌聲，是歡唿聲，這聲浪似海麵上的波濤，掠過人們的頭頂，衝上大廳高高的穹隆。擠在門口、窗台上，還有外麵草地上的青年學生，潮水般地擁進大廳，衝上台去，他們將赫胥黎圍起來，向他祝賀，向他致敬。這塊科學陣地今天突然來了一場達爾文進化論的大閱兵。那些紳士、太太們慌忙溜出會場鑽進自己的馬車，而大主教也不知道在什麽時候悄悄地溜走了。好個厲害的赫胥黎隻身闖進神學堡壘，一席話如閘門拉開，大潮急湧；如炸彈爆炸，這個頑固的堡壘立時裂開一條大縫。他在整個進化論的宣傳中真不愧為達爾文的一條“鬥犬”，所以後來魯迅先生論及此事時還說：“便是狗也有好有壞，赫胥黎便是一條有功於人世的好狗”。
自從這次牛津大辯論以後，達爾文進化論就以不可阻擋之勢傳遍全國，傳遍世界。《物種起源》一版再版，許多報刊紛紛發表文章評介。後來達爾文在自傳裏記述說：
書評的篇數極多，曾經有一個時期，我收集到一切評述《物種起源》和我的其他與它有關的著作的文章，統計共有265篇（不包括報紙上的評論）；不久以後，我就感到失望，隻好放棄這項收集的企圖。對我這個題目，有許多單篇的論文和論集發表出來，而且在德國，已經每年或兩年出版一次專門以“達爾文主義”為題的圖書目錄和參考手冊。
而教會也改變了策略，改用妥協的說法：先是上帝創造了最簡單的生物，後來自然界就按達爾文發現的規律發展。說達爾文學說並不與宗教抵觸，他是上帝忠誠的兒子，雲雲。
還有一件事是達爾文不曾料到的。當他在寧靜的唐恩村正準備一場自然界的革命時，另有一位偉人正在喧囂的倫敦準備著一場偉大的社會革命。事有湊巧，當1859年他的《物種起源》出版時，馬克思的《政治經濟學批判》也在這一年出版。馬克思一看到《物種起源》立即說：“達爾文的著作非常有意義，這本書我可以用來當做曆史上的階級鬥爭的自然科學根據。”後來《資本論》出版後，馬克思還專門贈給達爾文一本，扉頁題詞是：“贈給查理·達爾文先生，您真誠的欽慕者卡爾·馬克思”。
至此，19世紀在自然科學方麵的三大發現已全部完成，能量不滅和轉化規律、細胞學說、達爾文進化論，直接為馬克思學說的產生提供了堅實的自然科學基礎。
1882年4月19日，達爾文的多病之軀再也不能承擔繁重的寫作和研究，他不無遺憾地離開了這個長期顛倒著也終於讓他又顛倒過來了的人世。家人想讓達爾文長眠在他整整生活了四十年的幽靜的唐恩村。可是達爾文已不隻屬於他的家族，不隻屬於那個村莊，他屬於全英國，全世界。國會下議院決議將他葬在威斯敏斯特大教堂，這個專門供名人安息的地方。他的墓碑上隻有這樣簡單的一行字：
《物種起源》及其他幾部自然科學著作的作者查理·達爾文生於1809年2月12日，卒於1882年4月19日。
他的墓離牛頓墓隻有幾步遠。這兩位18世紀和19世紀的偉人在完成自己時代的科學使命後靜靜地休息了，他們期待著20世紀科學巨人的到來。
大主教口濺飛沫護上帝
小鬥犬靈牙利爪捍新論
——進化論的傳播
卻說達爾文給華萊士發出信後，日想夜盼，這天終於有了迴音。他都有點兒不敢直接去讀，忙叫愛瑪念給他聽。愛瑪也早急不可待，忙拆開讀了起來：
親愛的達爾文先生：
您的偉大的謙虛反倒使我十分不安。您大可不必為我們的事這樣掛心。我一心把您作為可敬的師長，當我還是一個匆忙急躁的少年的時候，您已經是一個耐心的、下苦功的研究者了，您總是盡量地責難自己，輕易不肯發表這個新理論。我不過是一個頑皮的牧童，偶然發現了一個藏寶的山洞，而您早就是這個山洞的看護人。我知道自己在做學問方麵還有許多天生的弱點，缺乏您在收集事實時那種不倦的耐心，做實驗時的靈巧，完整的精確而豐富的生理學知識。還有，您清楚、精確而令人信服的筆法，這一切都使您最有資格成為從事這項巨大工程的人。而且，您已經將您的全部智慧、整個身心都犧牲給了這個事業。所以我將向社會提議將我們研究的學說定名為“達爾文主義”，而我隻不過是一個榮幸的達爾文主義者。
下麵還有一些自謙的和對達爾文表示敬意的話。達爾文擺擺手，示意愛瑪可以不念了。雖說華萊士是由衷之言，可是達爾文生性不愛聽一句恭維的話，有時他獨自一人在家看到這樣的來信也會立即臉紅的。他隻知道華萊士不會埋怨他，就十分放心了。華萊士在信的末尾還希望他加緊《物種起源》後幾章的寫作，爭取早日出版，同時真誠地請求他一定不要過分勞累。
現在達爾文可以安心《物種起源》的寫作了。雖然這是一本反上帝的大逆不道的書，但是有賴爾、霍克、華萊士這樣一些心心相印的朋友，他覺得有了堅實的後盾，就更勇敢地向前衝鋒。
1859年11月24日，這本綠色封麵、全名為《根據自然選擇，即在生存鬥爭中適者生存的物種起源》正式出版。打開第一頁，導言部分就是一行行勇敢的宣言：
物種和變種一樣，是其他物種所傳下來的，而不是分別創造出來的。
許多自然學者直到最近還持有的、也是我過去所接受的那種觀點——每一物種都是被個別創造出來的——是錯誤的。我完全相信，物種不是不變的；那些所謂屬於同屬的物種，都是另一個一般已經滅亡的物種的直係後代，正如現在會認為某一種的那些變種，都是這個種的後代。
此外，我又確信自然選擇是變異的最重要的途徑，但不是唯一的途徑。
書中甚至還提到人類的起源也是這個道理。
這真是振聾發聵的霹靂之聲！倫敦幾家書店的門前立即人頭攢動，頭一次印刷的1250冊，當天就銷售一空。幾天之內物種起源成了大街小巷人們見麵談話的首要話題，就像當年羅馬街頭人們爭購伽利略的《對話》一樣，倫敦街頭也出現了一股《物種》熱。在這股沸沸揚揚的熱浪中，自然反對的浪潮也很強大。因為當時英國所有受過教育的人都是信教的，連科學家也沒有一個人公開出來反對宗教。偉大的牛頓雖已窺見了自然規律，但他還是給上帝留了一個位置。所有科學的成就最後都用來證明上帝確實英明，在生物學領域更是如此。今天，達爾文否認物種神造，就如同布魯諾當年在宇宙裏不給上帝留下位置，這真該千刀萬剮了。
但是也有支持者，就是那些偉大的社會革命家和少數敢堅持真理的自然科學家。書出版不到20天，馬克思和恩格斯就讀完了這本書。恩格斯在給馬克思的信中寫道：
我現在正在讀達爾文的著作，寫得簡直好極了。目的論過去有一個方麵還沒有被駁倒，而現在被駁倒了。此外，至今還從來沒有過這樣大規模地證明自然界的曆史發展的嚐試，而且還做得這樣成功。
但是現在的達爾文和當年的伽利略不同，他沒有親自站到旋渦中間去抗爭、去申辯，他身體衰弱又拙於言詞。他是唐恩村一位多病的老者，隱居鄉下，幾無人知。那些反對的話也好，讚美的話也好，都無法灌進他的耳朵。一大部分意見是寫成信件投到出版社，才轉到他這裏的。每天早晨，唐恩村的人都會看到一個郵遞員背著沉重的郵袋向達爾文的住房走去，而讀信則成了達爾文夫婦近來主要的工作。
還是那間書房，不過今天這張寬大的寫字台上沒有卡片，沒有稿紙，平光潔淨，像一塊剛收割過的平原。奮鬥了幾十年的著作剛剛送去出版，下一部書還未來得及擬題綴文。現在無論讀者還是作者，敵人還是朋友，都被這一本書攪得狂躁興奮，其他暫時什麽也顧不上了。愛瑪揀起一封信拆開，說：“這是赫歇爾先生寫來的。”（我們前麵寫到的天文學家赫歇爾的兒子。）
“噢，我們住在倫敦城裏時的老朋友，現在唐恩村這所房子還是他幫我們買到手的，這個天文學家怎麽也關心起生物來了。請讀吧。”
尊敬的老朋友，一見到您的書就使我想到我們在高爾街12號同住時的友誼，我終日在浩瀚的大海中捕撈，您在地球上的三大洋中捕撈，我們的目的都是為了證明上帝的英明、全能和這世界的和諧。而您這本書實在叫我後背發涼，我真懷疑是不是出自老友之手。書裏講了那麽多的動物、植物，從大象到海藻，從蒼鬆到苔蘚，可是您卻不肯給上帝留一個位置。在您的筆下，世界是多麽可怕，弱肉強食，生存競爭，可憐的兔子注定要成為狼的美味，這是些什麽雜亂無章的法則啊……
達爾文雙目注視著窗外，剛才因為聽說是老朋友的來信而引起的一點兒興奮在他的臉上逐漸消失。這個最以友情為重的學者聽到朋友這樣板起麵孔的訓斥，心如刀絞。但他立即又恢複了平靜，赫歇爾畢竟是個外行，而且這本來是學術之爭。
愛瑪又拿起一封信：“這是塞奇威克先生的。”
“好吧，讀下去。他是我劍橋時代尊敬的老師。”
查理，寄來的書收到了，我首先表示十分的感謝。但是當我讀著您的書時，我感到痛苦多於愉快，因為我認為你這些理論完全是錯誤的，有些地方簡直是令人難堪的惡作劇，我不時不得不為你荒唐的章節而狂笑，直笑得我兩肋酸痛。您這簡直是理智的腐化，是妄想人性的墮落——從上帝創造的人墮落成一群渾身長毛的動物。我過去曾說過您是我的學生中最優秀者，最有希望成為一名偉大的科學家，但是我現在不得不說，您是劍橋學生中最能胡思亂想、標新立異的一個了。
最後我要告訴您的是，我——過去您的老師，現在一個猴子的後代——雖然體力和精力已大不如前，但是上帝在言行兩方麵的啟示我都謙卑地加以接受，我知道唯有上帝能夠在實踐中支持我。如果您也能這樣做，我們將在天堂裏會麵。
信讀完了，達爾文額上的青筋已經根根突起，蒼白的臉上泛起一陣很不勻稱的紅雲，他雙手緊捏藤椅，指甲都摳進藤條縫裏。他想說點兒什麽，但氣得隻有胡子發抖，好半天才示意將這封信扔到壁爐裏去。他看著火苗將那一頁頁的紙卷起，吃掉，幾片黑灰輕輕地旋了一圈又落下去，心裏稍微平靜了一點兒。他伸手去握愛瑪的小手，滿眼淚光地說道：“愛瑪，我們都曾是虔誠的教徒，而且你現在還是一樣的虔誠，你看我是這樣的可惡嗎？我是一定要推翻上帝標新立異嗎？我這本書隻不過是用我在環球考察中得到的事例、我的思考、我的語言去說明世界，就像伽利略向人們第一次描述他在望遠鏡中看到的月亮，難道我也因此要受火刑，受宗教裁判嗎？”
達爾文越說越氣，臉色鐵青，他重重地向椅子裏坐去，憤怒的目光直視著桌子上那堆來自全國各地和法國、德國等地的信件。愛瑪忙給他捶捶背，又用手背溫柔地拭去他前額滲出的一層細汗，內疚地說：“早知這樣，我就不該來給你念的，反正書已出版，由他們隨便說去。”
愛瑪轉過身趕緊收拾桌上的信件，還有新到的報刊，她掃了一眼報上的標題：“撲滅邪說，拯救靈魂”、“打倒達爾文”，比比皆是。她的手碰著了一個信封，裏麵有什麽硬物，她撕開一看，天啊，是一粒子彈，還裹著一張紙條：“保衛上帝！——亞當的子孫。”她暗吸一口涼氣，一把塞進口袋，側轉頭看一下達爾文，他正仰麵對著天花板歎氣。達爾文好像覺著愛瑪在看他，就說：“怎麽不念了，念下去。我不信全英國科學界都是些瞎子、聾子！”
愛瑪又拆開一封信說：“是植物學家華生先生的。”
“噢，又一個老朋友，不知現在是否已變成敵人。”達爾文自語了一句，挪動一下身子，等著那劈頭蓋臉的攻擊。
達爾文先生：
一開始讀《物種起源》，我就愛不釋手。您的主導思想，就是“自然選擇”的思想，一定會被看作是確定不移的科學真理，它有一切偉大真理所有的特征，變模糊為清晰，化複雜為簡單，並且在舊有的知識上增加了很多新的東西，您是這個世紀自然史的最偉大的革命家。
現在，這些新奇的觀點，已經全被提到科學工作者的麵前了，似乎真正值得注意的是他們當中許多人不能及時地看到他們的正路。
達爾文坐在椅子裏本是準備受審的，聽著這一席話忽如僵臥雪地之人，迎麵吹來一股春風，愁眉漸展，雙頰泛紅，雖四肢還是冰涼，心中卻湧起熱浪，他長長地出了一口氣道：“我說會有明眼人的吧。”
愛瑪也早笑吟吟地又揀出一封信，還未拆封便大唿道：“是赫胥黎先生！”聲音裏充滿著十二分的喜氣。這赫胥黎是一位年輕的學者，他本是研究礦業的，達爾文的新論一出，他便帶著自己豐富的地質知識，全身心地投入到達爾文進化論的陣營裏。
達爾文一聽是他的來信，忙將身子欠起，說聲：“快念。”
親愛的達爾文：
……我所看到的博物學著作沒有一本給過我這樣深刻的印象，我最衷心地向您致謝，因為您給了我大量的新觀點。我認為這本書的格調再好也沒有了，它可以感動對於這個問題一點兒也不懂得的人們。至於您的理論，我準備為它接受火刑。
我認為您對物種的產生已經闡明了一個真正的原因，如果說物種不是按照您所假定的方式發生的，那麽您已把證明這一點的責任推給了您的反對者。
達爾文聽著這個聲音，笑容已經堆在臉上，他以手拍著藤椅說道：“這個赫胥黎，總是這樣犀利，這樣火暴又十分機敏。”
愛瑪繼續念道：
如果我不是大錯的話，很多的辱罵和誹謗已經為您準備好了。希望您不要為此而感到任何厭惡和煩擾。您可以信賴一點，您已經博得了一切有思想的人們的永久感激。至於那些要吠、要嚎的惡狗，您必須想到您的一些朋友們無論如何還有一定的戰鬥性。雖然您時常公正地譴責這種戰鬥性，但它對您可能是有幫助的。
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我正在磨利我的爪和牙準備進行戰鬥。
1859年11月24日
達爾文隻覺渾身熱血翻滾，豁然如霧散日出，眼前柳暗花明。他從椅子上躍起，以手擊桌高聲喊道：“好個赫胥黎，你是我最理想的代表人。有了你我這個靦腆的老頭就不會像伽利略那樣到教廷受辱了，我們也來他一場反攻！”
達爾文創立進化論雖說也受了一點兒磨難，但他實在是一個最幸運的人。他有賢妻愛瑪體貼於內，又有摯友賴爾、霍克奔波於外，現在又得了一員虎將赫胥黎衝殺於前。他以多病之軀，柔弱之性，竟意外地得到這種完美的照應，那個被他徹底打倒的上帝不知為什麽反倒對他這樣的愛憐。
1860年6月30日（星期六）清晨，牛津大學幽靜的校園裏忽然車馬轔轔，人來人往。原來《物種起源》出版半年來，報紙上幾乎天天都在爭論：“人類到底是亞當的子孫，還是猿猴的後代？”街頭巷尾，劇場飯館，無處不談上帝到底還在不在。牛津大學，這塊神學的基地——用達爾文的話說，這裏的牧師比教堂裏的鍾還多——哪容這些“邪說”一天天“泛濫惑眾”。以韋柏福斯大主教為首的“亞當的嫡傳子孫”，今天就要在這裏發起一場大辯論，與這些“叛黨逆軍”一決勝負。那些忠實的信徒，有身份的紳士、太太自然把今天看成他們的節日，紛紛到來，要一睹達爾文主義者的可悲下場，因為他們完全信賴韋柏福斯大主教的學識和雄辯的口才。會場原定在演講廳，但因聽眾還在不斷地擁來，幹脆改到圖書館的閱覽大廳，到最後，門口、窗台上、廳外的草地上都坐滿了人群。
會議開始。先是幾個無關緊要的發言，試探性的偵察。大主教坐在主席台上故作不想發言的樣子，可是他的信徒們卻鼓起狂熱的掌聲，催他講話，這中間也有青年學生故意要大主教丟醜，他們看見了近來已在倫敦多次講演的鬥士赫胥黎就坐在第一排。雙方群眾心裏都明白，真正的白刃格鬥，最好的戲將在他們兩人之間進行。
大主教站起來走到台前，他抬頭看一眼大廳高高的拱頂，這一微妙的神情好像在向人們提醒天國的存在，大廳裏掌聲驟收，一片寂靜。他又環視一下台下的人群，並平伸出一隻手，好像做洗禮撫摸教徒的頭，這樣全場人一下就感到他那雙大手上的神靈，一種神聖、神秘的感覺就突然籠罩全場。這時他才清清嗓子，用那唱詩般的悅耳的聲音開始發言：
“上帝的孩子們，我們一生下來就知道這是一個多麽完美的世界，山高水闊，綠樹成林，花香鳥語，萬物崢嶸。我們自己更是有眼睛可以看，有耳朵可以聽，有腿可以走路，有手可以工作。這樣完美的一個世界除上帝所造，難道還有別的什麽可能嗎？可是近來，我們英國突然出來一個叫達爾文的人，把這一切都歸於自然的創造，甚至包括我們這些在座的人。我們牛津大學動物館收集了全世界的動物標本，這眾多的證據都證明了上帝創造物種的全能。現在窗外開著美麗的鮮花，結著剛成熟的果實，這都是上帝精心的設計，他們卻說是自然。自然有手？有腦？還是有鼻子、眼睛？何不請來會場上讓我們看看呢？”
這時台下起了一陣哄笑，有人喝彩。韋柏福斯很為自己的博學而得意，而且知道教徒們對他無比的崇敬，會場已經被他掌握，於是就一變剛才那種從容的語調，嬉笑怒罵起來：“這些褻瀆上帝的人總是忘記他們的前輩所受的懲罰。當然，慈悲的主今天已不會再把他們燒死或監禁，可是他們也逃不過良心的審判。他們也自知罪孽不輕，所以你們注意到了沒有，那個達爾文今天就未敢到會。”
大主教的講話越來越開始使用煽動的口吻，他故意斜視了一眼坐在第一排的赫胥黎，好將眾怒遷到他的身上，然後說：“當然，今天到會的，據說有他的一個代表赫胥黎先生。達爾文寫書隱居不出，赫胥黎到處叫賣，還大喊什麽猴子變人，這真是絕妙的一對。我倒要請教一下坐在這裏的赫胥黎先生，如果您承認猴子變人，那麽請問是您的祖母還是您的祖父的上代為猴子所生？”
這一放肆、尖刻、指名道姓的攻擊立即引起教徒們狂熱的反應，會場裏掌聲、口哨聲在人頭頂上攪起一股小小的旋風。大主教很得意這個精彩的結尾，但他又很禮貌地向台下揮揮手，退迴原位，然後以目光向赫胥黎挑戰，看他敢不敢登台講話。
赫胥黎故意不看大主教一眼，他邁步登台，環視全場，然後說：“大主教先生特意點了我的名，我也就不得不奉陪了。令我高興的是，他所舉的許多事實，正好讓我說明自然選擇和物種進化。牛津動物館裏的所有標本隻能說明大自然中的千差萬別，而不能說明上帝的全能。美麗的花正是因為有昆蟲傳粉，如果地球上沒有昆蟲就不會有這些美麗的花，不能有鬆樹、橡樹那類木本科植物，它們靠風傳粉，開著不引人注目的可憐的花。果實的美麗，那是吸引鳥獸來吃，來傳播它的種子。可惜我們知識淵博的大主教隻知其一不知其二，讓神聖的上帝去充當昆蟲和鳥獸！”
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這時台下聽眾中的許多青年學生激動地鼓起掌來，而剛才為大主教捧場的那些紳士、太太一時手足無措，他們沒有料到赫胥黎會這樣能言善辯，擊中要害。
赫胥黎接著說：“科學工作者是在理性的高等法院中宣過誓的，他唯一的使命就是老老實實地解釋自然。但是如果審判官是無知的，陪審員是有偏見的，那麽科學家的誠實又有何用？據我所知，在每一個偉大的自然真理被人普遍接受以前，總有人說它們是褻瀆神靈。可喜的是，這些人雖然還像在伽利略時代一樣跋扈，但是他們已經不可能像從前那樣惡作劇了。”
台下又是一片掌聲，有人把帽子拋向空中。
赫胥黎示意大家靜一靜，繼續說：“至於說到人類起源，當然不能這樣粗淺地理解，它是指人類在幾千代以前，是和無尾猿有著共同的祖先。可是韋柏福斯主教根本沒有讀懂《物種起源》這本書，而且他已經離開了科學而濫用感情。所以我也隻好這樣來迴答：一個人毫無理由因為他的祖先是一隻無尾猿而感到害羞。我倒是替這樣一種人害羞，他不學無術，信口開河又不守本分，硬要到他一無所知的科學問題裏插一手，煽動宗教偏見，東拉西扯嘩眾取寵，而把人們從真正的問題焦點上引開去。我想上帝現在如果知道他的代言人正在做著如此拙劣的詭辯，也會羞得滿臉通紅！”
這時，人群中突然響起一聲女人尖厲的慘叫。原來一位太太，虔誠的教徒，被赫胥黎這匕首、投槍般的言詞刺得突然心疼難忍，大叫一聲暈了過去。台下一陣混亂，而接著就是掌聲，是歡唿聲，這聲浪似海麵上的波濤，掠過人們的頭頂，衝上大廳高高的穹隆。擠在門口、窗台上，還有外麵草地上的青年學生，潮水般地擁進大廳，衝上台去，他們將赫胥黎圍起來，向他祝賀，向他致敬。這塊科學陣地今天突然來了一場達爾文進化論的大閱兵。那些紳士、太太們慌忙溜出會場鑽進自己的馬車，而大主教也不知道在什麽時候悄悄地溜走了。好個厲害的赫胥黎隻身闖進神學堡壘，一席話如閘門拉開，大潮急湧；如炸彈爆炸，這個頑固的堡壘立時裂開一條大縫。他在整個進化論的宣傳中真不愧為達爾文的一條“鬥犬”，所以後來魯迅先生論及此事時還說：“便是狗也有好有壞，赫胥黎便是一條有功於人世的好狗”。
自從這次牛津大辯論以後，達爾文進化論就以不可阻擋之勢傳遍全國，傳遍世界。《物種起源》一版再版，許多報刊紛紛發表文章評介。後來達爾文在自傳裏記述說：
書評的篇數極多，曾經有一個時期，我收集到一切評述《物種起源》和我的其他與它有關的著作的文章，統計共有265篇（不包括報紙上的評論）；不久以後，我就感到失望，隻好放棄這項收集的企圖。對我這個題目，有許多單篇的論文和論集發表出來，而且在德國，已經每年或兩年出版一次專門以“達爾文主義”為題的圖書目錄和參考手冊。
而教會也改變了策略，改用妥協的說法：先是上帝創造了最簡單的生物，後來自然界就按達爾文發現的規律發展。說達爾文學說並不與宗教抵觸，他是上帝忠誠的兒子，雲雲。
還有一件事是達爾文不曾料到的。當他在寧靜的唐恩村正準備一場自然界的革命時，另有一位偉人正在喧囂的倫敦準備著一場偉大的社會革命。事有湊巧，當1859年他的《物種起源》出版時，馬克思的《政治經濟學批判》也在這一年出版。馬克思一看到《物種起源》立即說：“達爾文的著作非常有意義，這本書我可以用來當做曆史上的階級鬥爭的自然科學根據。”後來《資本論》出版後，馬克思還專門贈給達爾文一本，扉頁題詞是：“贈給查理·達爾文先生，您真誠的欽慕者卡爾·馬克思”。
至此，19世紀在自然科學方麵的三大發現已全部完成，能量不滅和轉化規律、細胞學說、達爾文進化論，直接為馬克思學說的產生提供了堅實的自然科學基礎。
1882年4月19日，達爾文的多病之軀再也不能承擔繁重的寫作和研究，他不無遺憾地離開了這個長期顛倒著也終於讓他又顛倒過來了的人世。家人想讓達爾文長眠在他整整生活了四十年的幽靜的唐恩村。可是達爾文已不隻屬於他的家族，不隻屬於那個村莊，他屬於全英國，全世界。國會下議院決議將他葬在威斯敏斯特大教堂，這個專門供名人安息的地方。他的墓碑上隻有這樣簡單的一行字：
《物種起源》及其他幾部自然科學著作的作者查理·達爾文生於1809年2月12日，卒於1882年4月19日。
他的墓離牛頓墓隻有幾步遠。這兩位18世紀和19世紀的偉人在完成自己時代的科學使命後靜靜地休息了，他們期待著20世紀科學巨人的到來。