第五十三章 儒以文亂法，俠以武犯禁!
大秦：出海歸來，我獻上世界地圖 作者：三月啦 投票推薦 加入書簽 留言反饋
和之前蒙毅所贈的《鄒子》《大聖》不同，始皇帝所贈的《顯學》《五蠹》思想明顯更加激進。
王離的成績雖然並不理想，但是給趙泗翻譯一下《顯學》《五蠹》照本宣科顯然並沒有太多問題。
當然，也就僅限於照本宣科，至於再想從王離這裏學到點什麽，那可就難了。
“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相裏氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可複生，將誰使定世之學乎？”王離照本宣科。
大概意思就是儒墨兩家，一個一分為八，一個一分為三，孔墨死後，皆說自己才是孔墨真傳，可是孔墨已死，不可複生，誰能判斷這些學派的真假？
開篇直接火力拉滿，用詞也不算太過於晦澀難懂，偶遇一些生僻詞，有王離在旁解讀，趙泗也就勉強能夠結合上下文意思自己分析，關鍵還是出在斷句上，起碼王離的斷句水平還是有的，斷完句，沒有生僻字，沒有生僻典故，趙泗還是能夠大概理解其中意思的。
《顯學》開篇直接炮轟儒墨兩家，火力拉滿，毫無疑問直接把趙泗吸引住了。
結果後麵的內容隻能說更勁爆。
孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不複生，將誰使定儒、墨之誠乎？
開篇炮轟現今儒墨分家亂象，接下來就直接把炮火上升到了儒墨兩家的祖師爺孔子和墨子身上。
孔子墨子皆稱得到堯舜之道，反正堯舜已經死了，你們就隨便說唄。
對於當前時代的儒家墨家而言，毫無疑問是騎臉輸出了。
“韓非言論竟如此激烈？”趙泗嘖嘖稱奇。
“這才哪到哪？”王離詫異的看了一眼趙泗。
他是讀過《顯學》《五蠹》的，這兩篇文章可以說是流傳最為廣泛，火力最為兇猛，看的人最多，主要是韓非子罵的狠，看熱鬧不嫌事大。
“隻是有點意外～～”趙泗笑著搖了搖頭。
主要是後世曆朝曆代，孔子的光環越來越大，孔家甚至王朝傾覆我不倒，喜迎王師入中原。
孔子不管是曆朝曆代，都被尊為至聖先師，韓非的話毫無疑問是大逆不道的，畢竟後世儒生已經將孔孟所說的每一句話奉為圭皋。
便是後世思想改革和變法，都要套上一頂複古的帽子，用孔子他老先生的話反駁孔子他老先生的話，搞得已經去世的孔子自己都矛盾不已。
畢竟春秋戰國乃至於先秦對於一個現代人來說太過於久遠，儒家自罷黜百家，獨尊儒術以後基本上就壟斷了話語權，孔子的地位也一升再升。
趙泗自然會下意識的認為在古代詆毀儒家學問是一種大逆不道的行為。
“儒家畢竟是顯學……”趙泗開口道。
“法家亦是顯學。”王離開口迴答到。
趙泗沒有再說，主要是自己思想出了偏差，古代和古代也不能一概而論，這個時代儒家雖說是顯學，但是和儒家並列乃至於穩壓儒家一頭的學問亦有。不至於到了罷黜百家，獨尊儒術以後成為獨一檔的存在。
另外還有一點詫異則是因為韓非子本人。
畢竟韓非在曆史上的形象帶點被迫害那味，趙泗作為一個現代人又沒讀過韓非的著作，初聞韓非之論，如此激烈，自然而然產生了反差。
“對了，韓非究竟是如何死的？”趙泗放下竹簡八卦了起來。
“不知……我問過大父，大父沒說。”王離搖了搖頭。
曆史上對於韓非之死眾說紛紜，有說是秦始皇賜死的，也有說是李斯害怕韓非取代自己的位置暗中謀害……
“你也不知道？”趙泗詫異的問道。
“我那會才多大……”王離攤了攤手。
“大父不告知於我，我自然不清楚實情。”王離開口說道。
好吧……趙泗的八卦之心熄滅，很顯然這種事情，哪怕身處秦朝，具體原由和事情經過也不是一般人能夠得知。
趙泗打消了八卦的心思捧著顯學繼續看下去。
趙泗並沒有真正意義上接受過先秦諸子的思想。
至於現代所學的那點東西要麽是斷章取義，要麽微不足道，而韓非子的觀點和思想竟然意外的符合趙泗的口味。
在韓非子口中，不僅孔墨不值得尊崇，哪怕是堯舜這樣的先王，也不能武斷的肯定他的一切。
他認為治理國家不能夠僅憑善良和感化，而應該製定律法獎懲措施。
要給天下人製定一個統一的行為製度，來約束人們的行為。
他強調宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。
《顯學》裏麵炮轟的對象很多，有先王，也有聖賢。
但是通篇讀下來，其實倒也算不上不敬先人，《顯學》裏麵推崇的論點更多的是尊古但不崇古。
尊重先人，但不盲目肯定先人的一切。
作為一個現代人，《顯學》明顯十分符合趙泗的胃口，這個時代娛樂手段又並不是很多，趙泗頗有一種上學時得到一本十分有趣的課外讀物的感覺。
通篇看下來，隻覺得意猶未盡，於是又翻開《五蠹》。
好嘛，更勁爆了。
火力更上一層樓，直接將儒家，遊俠，縱橫家，和國君身邊左右親近之人和工商之人並列，稱之為國家的五種蛀蟲。
並言，儒以文亂法，俠以武犯禁！
開篇直接炮轟盲目崇古思想，以有巢氏和燧人氏為起點。
有巢氏發明在樹上搭窩棚躲避蟲害，人們因此愛戴他推舉他治理天下。
燧人氏發明鑽木取火，燒烤食物去處腥臭，人們因此愛戴他推舉他。
可是到了夏朝如果有人還使用鑽木取火和樹上搭窩棚，那麽人們一定會取笑他。
那麽在今天要是還有人推崇堯、舜、禹、湯、武王的政治並加以實行的人，定然要被現代的聖人恥笑了。因此，聖人不期望照搬古法，不死守陳規舊俗，而是根據當前社會的實際情況，進而製定相應的政治措施。
毫無疑問，韓非的觀點和趙泗這個現代人的觀點有些相近。
“好！”
趙泗眼中帶光！
當然，趙泗並非全盤認可韓非的思想，他連韓非的具體思想主張都沒看出來呢。
通篇下來都在吃瓜，韓非是真敢說啊！
讀沒讀懂不重要，這種感覺對味了！
（隻是大概說一下，後麵不會通篇如此。後麵的思想碰撞基本都是以劇情展開。今天冇了，腰有點疼。）
王離的成績雖然並不理想，但是給趙泗翻譯一下《顯學》《五蠹》照本宣科顯然並沒有太多問題。
當然，也就僅限於照本宣科，至於再想從王離這裏學到點什麽，那可就難了。
“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相裏氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可複生，將誰使定世之學乎？”王離照本宣科。
大概意思就是儒墨兩家，一個一分為八，一個一分為三，孔墨死後，皆說自己才是孔墨真傳，可是孔墨已死，不可複生，誰能判斷這些學派的真假？
開篇直接火力拉滿，用詞也不算太過於晦澀難懂，偶遇一些生僻詞，有王離在旁解讀，趙泗也就勉強能夠結合上下文意思自己分析，關鍵還是出在斷句上，起碼王離的斷句水平還是有的，斷完句，沒有生僻字，沒有生僻典故，趙泗還是能夠大概理解其中意思的。
《顯學》開篇直接炮轟儒墨兩家，火力拉滿，毫無疑問直接把趙泗吸引住了。
結果後麵的內容隻能說更勁爆。
孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不複生，將誰使定儒、墨之誠乎？
開篇炮轟現今儒墨分家亂象，接下來就直接把炮火上升到了儒墨兩家的祖師爺孔子和墨子身上。
孔子墨子皆稱得到堯舜之道，反正堯舜已經死了，你們就隨便說唄。
對於當前時代的儒家墨家而言，毫無疑問是騎臉輸出了。
“韓非言論竟如此激烈？”趙泗嘖嘖稱奇。
“這才哪到哪？”王離詫異的看了一眼趙泗。
他是讀過《顯學》《五蠹》的，這兩篇文章可以說是流傳最為廣泛，火力最為兇猛，看的人最多，主要是韓非子罵的狠，看熱鬧不嫌事大。
“隻是有點意外～～”趙泗笑著搖了搖頭。
主要是後世曆朝曆代，孔子的光環越來越大，孔家甚至王朝傾覆我不倒，喜迎王師入中原。
孔子不管是曆朝曆代，都被尊為至聖先師，韓非的話毫無疑問是大逆不道的，畢竟後世儒生已經將孔孟所說的每一句話奉為圭皋。
便是後世思想改革和變法，都要套上一頂複古的帽子，用孔子他老先生的話反駁孔子他老先生的話，搞得已經去世的孔子自己都矛盾不已。
畢竟春秋戰國乃至於先秦對於一個現代人來說太過於久遠，儒家自罷黜百家，獨尊儒術以後基本上就壟斷了話語權，孔子的地位也一升再升。
趙泗自然會下意識的認為在古代詆毀儒家學問是一種大逆不道的行為。
“儒家畢竟是顯學……”趙泗開口道。
“法家亦是顯學。”王離開口迴答到。
趙泗沒有再說，主要是自己思想出了偏差，古代和古代也不能一概而論，這個時代儒家雖說是顯學，但是和儒家並列乃至於穩壓儒家一頭的學問亦有。不至於到了罷黜百家，獨尊儒術以後成為獨一檔的存在。
另外還有一點詫異則是因為韓非子本人。
畢竟韓非在曆史上的形象帶點被迫害那味，趙泗作為一個現代人又沒讀過韓非的著作，初聞韓非之論，如此激烈，自然而然產生了反差。
“對了，韓非究竟是如何死的？”趙泗放下竹簡八卦了起來。
“不知……我問過大父，大父沒說。”王離搖了搖頭。
曆史上對於韓非之死眾說紛紜，有說是秦始皇賜死的，也有說是李斯害怕韓非取代自己的位置暗中謀害……
“你也不知道？”趙泗詫異的問道。
“我那會才多大……”王離攤了攤手。
“大父不告知於我，我自然不清楚實情。”王離開口說道。
好吧……趙泗的八卦之心熄滅，很顯然這種事情，哪怕身處秦朝，具體原由和事情經過也不是一般人能夠得知。
趙泗打消了八卦的心思捧著顯學繼續看下去。
趙泗並沒有真正意義上接受過先秦諸子的思想。
至於現代所學的那點東西要麽是斷章取義，要麽微不足道，而韓非子的觀點和思想竟然意外的符合趙泗的口味。
在韓非子口中，不僅孔墨不值得尊崇，哪怕是堯舜這樣的先王，也不能武斷的肯定他的一切。
他認為治理國家不能夠僅憑善良和感化，而應該製定律法獎懲措施。
要給天下人製定一個統一的行為製度，來約束人們的行為。
他強調宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。
《顯學》裏麵炮轟的對象很多，有先王，也有聖賢。
但是通篇讀下來，其實倒也算不上不敬先人，《顯學》裏麵推崇的論點更多的是尊古但不崇古。
尊重先人，但不盲目肯定先人的一切。
作為一個現代人，《顯學》明顯十分符合趙泗的胃口，這個時代娛樂手段又並不是很多，趙泗頗有一種上學時得到一本十分有趣的課外讀物的感覺。
通篇看下來，隻覺得意猶未盡，於是又翻開《五蠹》。
好嘛，更勁爆了。
火力更上一層樓，直接將儒家，遊俠，縱橫家，和國君身邊左右親近之人和工商之人並列，稱之為國家的五種蛀蟲。
並言，儒以文亂法，俠以武犯禁！
開篇直接炮轟盲目崇古思想，以有巢氏和燧人氏為起點。
有巢氏發明在樹上搭窩棚躲避蟲害，人們因此愛戴他推舉他治理天下。
燧人氏發明鑽木取火，燒烤食物去處腥臭，人們因此愛戴他推舉他。
可是到了夏朝如果有人還使用鑽木取火和樹上搭窩棚，那麽人們一定會取笑他。
那麽在今天要是還有人推崇堯、舜、禹、湯、武王的政治並加以實行的人，定然要被現代的聖人恥笑了。因此，聖人不期望照搬古法，不死守陳規舊俗，而是根據當前社會的實際情況，進而製定相應的政治措施。
毫無疑問，韓非的觀點和趙泗這個現代人的觀點有些相近。
“好！”
趙泗眼中帶光！
當然，趙泗並非全盤認可韓非的思想，他連韓非的具體思想主張都沒看出來呢。
通篇下來都在吃瓜，韓非是真敢說啊！
讀沒讀懂不重要，這種感覺對味了！
（隻是大概說一下，後麵不會通篇如此。後麵的思想碰撞基本都是以劇情展開。今天冇了，腰有點疼。）