待端詳張琪一番後，劉行微微一笑道：“張先生又何事必須要人抬來見我，您請說吧。”
禮賢下士、不以張琪為俘折辱之。
劉行的這種舉動令張琪心底一陣感概，馬上說道：“日本國有一隊異道修行者一直跟隨於康王左右，您的大軍揮師去攻時切記萬萬小心那群日本修行者。”
有一隊來自日本的異道修行者？從張琪的口中得知這個消息，劉行立刻正色盯住了他：“何種異道、修行的何種法術，張先生您可知道？”
“那種異道日本國人將之稱為‘神道’，但是跟隨在康王身邊那群人中，許多同時還是東瀛隱術的高手。”張琪接問即答、說話時竟自行調理氣息，使得人聽不出他是一個也受了重傷的人。
一麵是稱奇於張琪重傷之中仍然可以自我調理，另外一麵劉行則驚詫於日本的神道和隱術修行者竟然也跟著那個叫藤原的小娘們一起參與到了大宋的內爭之事上來。
神道起初沒有正式的名稱，直到中原的南北朝時期開始，漢傳佛教經百濟傳入日本、並漸漸被日本人接受。
小日本為了與“佛法”一詞分庭抗禮創造“神道”一詞來區分日本固有的傳統信仰與外國傳入的佛法。是以在《日本書紀》中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，首次出現了“神道”這個稱唿。
“神道”二字雖然在中國漢字中也有，但實際上中國與日本對此詞的概念不同。若按中原字麵來解釋神道教，必會被其名稱所誤導。
日本人稱一切神明為卡迷、迦微者，漢字傳入日本後，“神”字被用來表示卡迷。日本人稱皇室、氏族的祖先與已逝的偉人英雄之靈魂為卡迷，亦將認為值得敬拜的山嶽、樹木、狐狸等動植物與大自然的靈稱為卡迷。
神道教從日本原始宗教發展而來，最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內容，大致分為神社神道、教派神道和民俗神道三大係統。
神道教是一個信仰多神宗派，其宗義中號稱有80萬神、800萬神或1500萬神，特別崇拜作為太陽神的皇祖神──天照大神。
該教宗稱日本民族是“天孫民族”，天皇是天照大神的後裔並且是其在人間的代表，皇統就是神統。祭祀的地方稱神社或神宮，神職人員稱為祠官、祠掌等等。
佛教初傳入日本時神道教信徒甚為反對，由大陸渡來的有力氏族例如蘇我氏則堅定地支持佛教。而日本本土的氏族物部氏和中臣氏擁護神道教，反對佛教。佛教僧侶具有大陸先進的知識，天皇因此支持佛教，一時神道教失勢。
然至晚唐之後佛教僧的權力亢進，天皇欲抑製佛教的勢力，因而神道教再度得勢、兩種宗教逐漸開始互相混合。
從前劉行曾經自梁興的山東那裏一些親中原的日本商人那裏曾得知，自從佛法傳入東瀛以後，神道教日漸式微、如今實際上已變成了佛家的依附者。就連小日本的天皇，如今公開宣稱的都是一個佛法信奉與修行者。
而在神道教中、小日本的藤原姓氏正是一支最大的神權代執人群體。自從中原南北朝時代的日本重臣中臣鐮足被賜予“藤原”姓氏開始，那個家族就一直搞著********、左右日本皇室的伎倆。
所以聽到神道教介入到了大宋的內爭之中，劉行雖是驚詫、卻也沒被驚得完全六神無主。
與被佛家能壓製住的神道教相比，劉行最為吃驚、也是最為感興趣的其實還是張琪所說的那隱術。
隱術、即隱身術，為日本古代武道中一顆隱秘武技的明珠，起初為日本古武道中使用暗器和伏擊的一種戰術。忍術同如今日本軍中盛行的唐手一樣均與中國武術、佛法有些淵源。
隱術最初源於日本傳統格鬥術的一種、當時被稱之為“刺殺術”，後吸收中國《孫子兵法》、《六韜》等理念。融神道教、佛教中的相關心法與秘技，在長期修行與刻苦磨練中獨自發展最終形成隱術。
和中國刺客的暗殺術一樣，隱術其實是一種伏擊戰術。後經南北朝的演變完善，形成如今的樣子。
與神道教那些世家大為不同，也是劉行最為驚奇的一點是忍者家族世代秘傳，外界則很難知其詳貌。可以說神道教劉行隨時都能通過那些親中原的日本商人窺探一般，對隱術卻是很難知其一人。
知己知彼、才能百戰百勝。神道教、藤原家容易洞察，隱術加入之後卻難以對付，所以劉行對隱術產生的興趣和其接入產生的驚詫感讓劉行決定先靜下心來，看一看眼前這位奇人是否知道那些行蹤詭秘、刺殺為生的家夥們的一些內情……
“張先生，對那東瀛隱術、您可有更多了解？”站直了身子、望著張琪，劉行想好之後重新開口對張琪問道。
張琪接問，再次立即作答道：“小底曾在兩個月前在一次意外之事中，有幸與那些東瀛的隱術高手聯手殺伐過澎湖島上的蠻族，算是略有了解。”
“那請先生先告訴我，那些隱術修行者都擅長何種法術？擅用哪些武技可好？”得到他的迴答，劉行馬上再次追問道。
又被追問，張琪仍然是不做多想、馬上答道：“其法術多為日本國人稱之為‘神隱術’的隱身之術，施法之後、施法者可隱藏行跡潛行數裏甚至數十裏。最為難以應付的，還是哪些施展‘神隱術’的修行者於隱形潛進中能夠使出武技，對人進行格殺。”
言語稍停、思忖了一下，張琪旋即接著又道：“那些隱士的武技倒是相對不算可怕，我見過的隻是兩種常用武技。其一是劍術，既以近似陌刀之器使劍術擊殺對手。其二是鏢術，既以怪形飛鏢射殺對手。以那些隱士的劍術和鏢術，我大宋多數武者以上修為者或是修煉魄同等修行者皆可反擊殺之。”(未完待續。)
禮賢下士、不以張琪為俘折辱之。
劉行的這種舉動令張琪心底一陣感概，馬上說道：“日本國有一隊異道修行者一直跟隨於康王左右，您的大軍揮師去攻時切記萬萬小心那群日本修行者。”
有一隊來自日本的異道修行者？從張琪的口中得知這個消息，劉行立刻正色盯住了他：“何種異道、修行的何種法術，張先生您可知道？”
“那種異道日本國人將之稱為‘神道’，但是跟隨在康王身邊那群人中，許多同時還是東瀛隱術的高手。”張琪接問即答、說話時竟自行調理氣息，使得人聽不出他是一個也受了重傷的人。
一麵是稱奇於張琪重傷之中仍然可以自我調理，另外一麵劉行則驚詫於日本的神道和隱術修行者竟然也跟著那個叫藤原的小娘們一起參與到了大宋的內爭之事上來。
神道起初沒有正式的名稱，直到中原的南北朝時期開始，漢傳佛教經百濟傳入日本、並漸漸被日本人接受。
小日本為了與“佛法”一詞分庭抗禮創造“神道”一詞來區分日本固有的傳統信仰與外國傳入的佛法。是以在《日本書紀》中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，首次出現了“神道”這個稱唿。
“神道”二字雖然在中國漢字中也有，但實際上中國與日本對此詞的概念不同。若按中原字麵來解釋神道教，必會被其名稱所誤導。
日本人稱一切神明為卡迷、迦微者，漢字傳入日本後，“神”字被用來表示卡迷。日本人稱皇室、氏族的祖先與已逝的偉人英雄之靈魂為卡迷，亦將認為值得敬拜的山嶽、樹木、狐狸等動植物與大自然的靈稱為卡迷。
神道教從日本原始宗教發展而來，最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內容，大致分為神社神道、教派神道和民俗神道三大係統。
神道教是一個信仰多神宗派，其宗義中號稱有80萬神、800萬神或1500萬神，特別崇拜作為太陽神的皇祖神──天照大神。
該教宗稱日本民族是“天孫民族”，天皇是天照大神的後裔並且是其在人間的代表，皇統就是神統。祭祀的地方稱神社或神宮，神職人員稱為祠官、祠掌等等。
佛教初傳入日本時神道教信徒甚為反對，由大陸渡來的有力氏族例如蘇我氏則堅定地支持佛教。而日本本土的氏族物部氏和中臣氏擁護神道教，反對佛教。佛教僧侶具有大陸先進的知識，天皇因此支持佛教，一時神道教失勢。
然至晚唐之後佛教僧的權力亢進，天皇欲抑製佛教的勢力，因而神道教再度得勢、兩種宗教逐漸開始互相混合。
從前劉行曾經自梁興的山東那裏一些親中原的日本商人那裏曾得知，自從佛法傳入東瀛以後，神道教日漸式微、如今實際上已變成了佛家的依附者。就連小日本的天皇，如今公開宣稱的都是一個佛法信奉與修行者。
而在神道教中、小日本的藤原姓氏正是一支最大的神權代執人群體。自從中原南北朝時代的日本重臣中臣鐮足被賜予“藤原”姓氏開始，那個家族就一直搞著********、左右日本皇室的伎倆。
所以聽到神道教介入到了大宋的內爭之中，劉行雖是驚詫、卻也沒被驚得完全六神無主。
與被佛家能壓製住的神道教相比，劉行最為吃驚、也是最為感興趣的其實還是張琪所說的那隱術。
隱術、即隱身術，為日本古代武道中一顆隱秘武技的明珠，起初為日本古武道中使用暗器和伏擊的一種戰術。忍術同如今日本軍中盛行的唐手一樣均與中國武術、佛法有些淵源。
隱術最初源於日本傳統格鬥術的一種、當時被稱之為“刺殺術”，後吸收中國《孫子兵法》、《六韜》等理念。融神道教、佛教中的相關心法與秘技，在長期修行與刻苦磨練中獨自發展最終形成隱術。
和中國刺客的暗殺術一樣，隱術其實是一種伏擊戰術。後經南北朝的演變完善，形成如今的樣子。
與神道教那些世家大為不同，也是劉行最為驚奇的一點是忍者家族世代秘傳，外界則很難知其詳貌。可以說神道教劉行隨時都能通過那些親中原的日本商人窺探一般，對隱術卻是很難知其一人。
知己知彼、才能百戰百勝。神道教、藤原家容易洞察，隱術加入之後卻難以對付，所以劉行對隱術產生的興趣和其接入產生的驚詫感讓劉行決定先靜下心來，看一看眼前這位奇人是否知道那些行蹤詭秘、刺殺為生的家夥們的一些內情……
“張先生，對那東瀛隱術、您可有更多了解？”站直了身子、望著張琪，劉行想好之後重新開口對張琪問道。
張琪接問，再次立即作答道：“小底曾在兩個月前在一次意外之事中，有幸與那些東瀛的隱術高手聯手殺伐過澎湖島上的蠻族，算是略有了解。”
“那請先生先告訴我，那些隱術修行者都擅長何種法術？擅用哪些武技可好？”得到他的迴答，劉行馬上再次追問道。
又被追問，張琪仍然是不做多想、馬上答道：“其法術多為日本國人稱之為‘神隱術’的隱身之術，施法之後、施法者可隱藏行跡潛行數裏甚至數十裏。最為難以應付的，還是哪些施展‘神隱術’的修行者於隱形潛進中能夠使出武技，對人進行格殺。”
言語稍停、思忖了一下，張琪旋即接著又道：“那些隱士的武技倒是相對不算可怕，我見過的隻是兩種常用武技。其一是劍術，既以近似陌刀之器使劍術擊殺對手。其二是鏢術，既以怪形飛鏢射殺對手。以那些隱士的劍術和鏢術，我大宋多數武者以上修為者或是修煉魄同等修行者皆可反擊殺之。”(未完待續。)