坑神手下皆坑將，南天島上的開始姚政布局、譴出屬下將領去挖坑，準備“坑”得山洞中的張琪乖乖順服來投降。
汴京城裏的劉行也沒有閑著，在得知那奇人是靈寶派出身後，劉行立即傳書泗水深淵，讓金奴入青丘去請修為盡毀已成凡人的薛式。
請那已功力全無、變成了青丘駙馬的老家夥做什麽呢？劉行讓他作為朝廷的宣徽使前往闔山，任務隻有一個、招撫靈寶派。
劉行為何會選擇薛式前往靈寶派呢？這個人選合適嗎？
當劉行做出這個決定時候，甚至馬擴和蘇權都心有疑慮。畢竟靈寶派中葛、陸兩族八大長老都是法力高強之人，也是符籙之術上號稱南派當世至尊。一個“廢人”去了，能說服那些老家夥歸順朝廷嗎？
知道他二人的心中有所疑慮，劉行說出了一個別人不具備的特性、正是這個特性決定了薛式是唯一最佳人選，那便是薛式法力雖然沒了、但他自身仍然是個佛道雙修之人。
在薛式的思想中，佛本是道、堅信佛本為道門分支，是接引道人遠走西南蠻荒地吼創立的道門分支。
而靈寶派基本信仰的“靈寶經”大量汲取佛教教義，起因果報應、三世輪迴，涅滅度等，故而使得成仙思想被染上濃重的佛學色彩。
如《太上洞玄靈寶智慧定誌通微經》雲：“當知三界之中，三世皆空；知三世空，雖有我身，皆應歸空。明歸空理，便能忘身。能忘身者，豈複愛身？身既不愛，便能一切都無所愛，唯道是愛。”
這是佛教“以有生為空幻，故忘身以濟物”的思想，與道教原來提倡的愛身養生的宗旨大異其趣。既不愛身，也就不再追求肉體不死、即身成仙。而隻追求積功累德，死後升入仙堂，或來世成仙。
因此當今那個南派的“靈寶經”中是大肆宣揚所謂“滅度”“輪迴”的成仙步驟的，講求的是即要經過幾死幾生、若幹輪迴之後才能成仙。
其實在劉行的眼睛裏，無論是“滅度”、“輪迴”，還是“渡劫”、“羽化”道理上是沒有什麽兩樣的。隻是那些靈寶派的人非要把佛法重新拉迴到道門之中，才故作其態、故弄玄虛地自立一派出來與天師道、上清派分庭抗禮。
說白了，那就是葛、陸兩家不甘心屈服與他人，自立門戶過程中搞出來的一套套幺蛾子而已……
靈寶派堅持佛教隻是元始天尊教法的一個分支，靈寶經是高於佛教的，是宇宙中最高的道。在這一點上，薛式去見那靈寶八尊比任何人都有話聊。有話聊，自然才好招撫、納為朝廷所用。
早期靈寶派甚至試圖將佛教徒納入其經教的傳授範圍，而靈寶經的這種思想既與毗濕奴的第九化身有關。
在那一點上呢？薛式沒法力但是有思想，他於佛本是道的論點上、法門見解上是遠遠高過“靈寶八尊”的。欲招撫不可硬來，派說客隻有薛式這種於其同道而強於其解者才能做好。
靈寶派的修煉方法，主要是符籙咒術，用它來召神役鬼、消災除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。
又特別重視齋醮科儀，葛巢甫所撰的《敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》雲：“夫學真仙白日飛升之道，皆以齋戒為立德之本矣。”
東晉後期的靈寶經一麵強調靈寶經高於佛教，一麵表明佛教也是元始天尊教法的一支，佛經和沙門亦須禮敬。
在南北朝末期和初唐的佛道之爭中，佛教中人斷章取義地征引靈寶經，聲稱道經也教人歸皈佛教，以攻擊道教。
自南北朝末期起，道士逐漸刪改靈寶經中推崇僧人和佛教的文句，以免屈居人下。
不甘心屈居人下，不代表不向仙國低頭。薛式是青丘駙馬了、他此去既代表了大宋朝廷，又同時可以用他駙馬的身份代表狐仙神國。這個優勢是其他人沒有的，所以籍三點於一處，劉行才選擇讓薛式去做宣徽使、去招撫“靈寶八尊”。
至於為何劉行突然想要招撫“靈寶八尊”，馬擴沒有問、蘇權卻是想明白了。
“南天島上那古法奇人師出靈寶，太傅您是欲先招其師、再請其師門譴人前往南天島，將那古法奇人招納歸降。這如意地算盤，您打得可是真響亮呀！”怪笑著，蘇權一想明白便望著劉行如此說道。
見到他那怪怪地笑容，劉行也迴以一笑道：“怎麽著？難道你認為小爺這如意算盤打不響嗎？”
“能打得響、但是能不能徹底讓靈寶歸一，還得看您舍不舍得。”蘇權仍然在怪笑著，說話間猛地一指後方，接著說道：“您在後麵的園子裏藏著的五嶽真形圖，數百年來一直被靈寶派認為是其宗門之寶。嘿嘿，您若是舍得割愛，我想那才能讓薛真人事倍功半哦。”
“胡說八道！”
聽到蘇權此言，劉行臉色一沉、聲若寒蟬地道：“五嶽真形圖乃是太上老君所傳，就算道門各宗都該雨露均沾。可是他闔山並非五嶽，與這真形圖又有何的幹係？我看就是那八個老家夥覬覦寶物，才故意要那樣說。要我舍真形圖，沒門！”
見劉行動怒，坐在一旁的馬擴開了口：“靈寶自成派，便因其佛道兼修而與上清、天師乃至於佛門爭鬥不休。太傅，以屬下看來、他們想要真形圖，其實本意當為隻是想要個正式的名分，您又何必如此生氣呢？”
“要名分可以呀？我給他個符籙三宗的名號，讓靈寶從此成為我大宋朝廷認同的名門大派不就好了，何必一定要將真形圖給了他去。”耳聽馬擴所言，劉行歪著頭、撇著嘴，竟似市井小販一般的神情中說道。
看到劉行那副樣子，馬擴苦笑一下道：“名不正則言不順，言順無寶則無正也！話雖說得明白，然而靈寶派沒有真正鎮山之寶，就算你冊定其名、也難以長久服眾。這個道理屬下懂，相信那八位老者更是早已明了、才會極其在意五嶽真形圖。”(未完待續。)
汴京城裏的劉行也沒有閑著，在得知那奇人是靈寶派出身後，劉行立即傳書泗水深淵，讓金奴入青丘去請修為盡毀已成凡人的薛式。
請那已功力全無、變成了青丘駙馬的老家夥做什麽呢？劉行讓他作為朝廷的宣徽使前往闔山，任務隻有一個、招撫靈寶派。
劉行為何會選擇薛式前往靈寶派呢？這個人選合適嗎？
當劉行做出這個決定時候，甚至馬擴和蘇權都心有疑慮。畢竟靈寶派中葛、陸兩族八大長老都是法力高強之人，也是符籙之術上號稱南派當世至尊。一個“廢人”去了，能說服那些老家夥歸順朝廷嗎？
知道他二人的心中有所疑慮，劉行說出了一個別人不具備的特性、正是這個特性決定了薛式是唯一最佳人選，那便是薛式法力雖然沒了、但他自身仍然是個佛道雙修之人。
在薛式的思想中，佛本是道、堅信佛本為道門分支，是接引道人遠走西南蠻荒地吼創立的道門分支。
而靈寶派基本信仰的“靈寶經”大量汲取佛教教義，起因果報應、三世輪迴，涅滅度等，故而使得成仙思想被染上濃重的佛學色彩。
如《太上洞玄靈寶智慧定誌通微經》雲：“當知三界之中，三世皆空；知三世空，雖有我身，皆應歸空。明歸空理，便能忘身。能忘身者，豈複愛身？身既不愛，便能一切都無所愛，唯道是愛。”
這是佛教“以有生為空幻，故忘身以濟物”的思想，與道教原來提倡的愛身養生的宗旨大異其趣。既不愛身，也就不再追求肉體不死、即身成仙。而隻追求積功累德，死後升入仙堂，或來世成仙。
因此當今那個南派的“靈寶經”中是大肆宣揚所謂“滅度”“輪迴”的成仙步驟的，講求的是即要經過幾死幾生、若幹輪迴之後才能成仙。
其實在劉行的眼睛裏，無論是“滅度”、“輪迴”，還是“渡劫”、“羽化”道理上是沒有什麽兩樣的。隻是那些靈寶派的人非要把佛法重新拉迴到道門之中，才故作其態、故弄玄虛地自立一派出來與天師道、上清派分庭抗禮。
說白了，那就是葛、陸兩家不甘心屈服與他人，自立門戶過程中搞出來的一套套幺蛾子而已……
靈寶派堅持佛教隻是元始天尊教法的一個分支，靈寶經是高於佛教的，是宇宙中最高的道。在這一點上，薛式去見那靈寶八尊比任何人都有話聊。有話聊，自然才好招撫、納為朝廷所用。
早期靈寶派甚至試圖將佛教徒納入其經教的傳授範圍，而靈寶經的這種思想既與毗濕奴的第九化身有關。
在那一點上呢？薛式沒法力但是有思想，他於佛本是道的論點上、法門見解上是遠遠高過“靈寶八尊”的。欲招撫不可硬來，派說客隻有薛式這種於其同道而強於其解者才能做好。
靈寶派的修煉方法，主要是符籙咒術，用它來召神役鬼、消災除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。
又特別重視齋醮科儀，葛巢甫所撰的《敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》雲：“夫學真仙白日飛升之道，皆以齋戒為立德之本矣。”
東晉後期的靈寶經一麵強調靈寶經高於佛教，一麵表明佛教也是元始天尊教法的一支，佛經和沙門亦須禮敬。
在南北朝末期和初唐的佛道之爭中，佛教中人斷章取義地征引靈寶經，聲稱道經也教人歸皈佛教，以攻擊道教。
自南北朝末期起，道士逐漸刪改靈寶經中推崇僧人和佛教的文句，以免屈居人下。
不甘心屈居人下，不代表不向仙國低頭。薛式是青丘駙馬了、他此去既代表了大宋朝廷，又同時可以用他駙馬的身份代表狐仙神國。這個優勢是其他人沒有的，所以籍三點於一處，劉行才選擇讓薛式去做宣徽使、去招撫“靈寶八尊”。
至於為何劉行突然想要招撫“靈寶八尊”，馬擴沒有問、蘇權卻是想明白了。
“南天島上那古法奇人師出靈寶，太傅您是欲先招其師、再請其師門譴人前往南天島，將那古法奇人招納歸降。這如意地算盤，您打得可是真響亮呀！”怪笑著，蘇權一想明白便望著劉行如此說道。
見到他那怪怪地笑容，劉行也迴以一笑道：“怎麽著？難道你認為小爺這如意算盤打不響嗎？”
“能打得響、但是能不能徹底讓靈寶歸一，還得看您舍不舍得。”蘇權仍然在怪笑著，說話間猛地一指後方，接著說道：“您在後麵的園子裏藏著的五嶽真形圖，數百年來一直被靈寶派認為是其宗門之寶。嘿嘿，您若是舍得割愛，我想那才能讓薛真人事倍功半哦。”
“胡說八道！”
聽到蘇權此言，劉行臉色一沉、聲若寒蟬地道：“五嶽真形圖乃是太上老君所傳，就算道門各宗都該雨露均沾。可是他闔山並非五嶽，與這真形圖又有何的幹係？我看就是那八個老家夥覬覦寶物，才故意要那樣說。要我舍真形圖，沒門！”
見劉行動怒，坐在一旁的馬擴開了口：“靈寶自成派，便因其佛道兼修而與上清、天師乃至於佛門爭鬥不休。太傅，以屬下看來、他們想要真形圖，其實本意當為隻是想要個正式的名分，您又何必如此生氣呢？”
“要名分可以呀？我給他個符籙三宗的名號，讓靈寶從此成為我大宋朝廷認同的名門大派不就好了，何必一定要將真形圖給了他去。”耳聽馬擴所言，劉行歪著頭、撇著嘴，竟似市井小販一般的神情中說道。
看到劉行那副樣子，馬擴苦笑一下道：“名不正則言不順，言順無寶則無正也！話雖說得明白，然而靈寶派沒有真正鎮山之寶，就算你冊定其名、也難以長久服眾。這個道理屬下懂，相信那八位老者更是早已明了、才會極其在意五嶽真形圖。”(未完待續。)