道家宗派、原本隻是一些江湖宗派，依靠法術幫人救人，憑借占卜等術法去維持生計是其本來的生存之道。
然而伴隨著時代的發展與社會的進步，漢朝開始許多道士不再滿足於遊走四方、去靠別人施舍和辛苦出力去維持生計。
於是在漢朝時，許多道人便接住漢朝崇尚黃老之術登堂入室去做起官來。
在那些本是方士之屬的人中，張良無疑是天下公認最成功的。劉邦稱讚他“運籌帷幄之中，決勝千裏之外”，是千古留名的神奇軍師的代表之一。
漢朝建立後張良被封為留侯，他卻隻求一個飽、三個倒，不慕名利，不貪過多的享榮華富貴。放下這既得利益，他就去認真修煉。張良入白雲山，師事黃石，當時取了個道號赤鬆子、最後成仙而去。
張道陵、道教的第一位開創及組織者、他其實就是張良八世孫。
正一天師道的開山祖師爺其實當時也跟大漢朝的皇家、官宦世家總是有著數不清的關係。他能夠開基立業，最大的根本就是在皇家和那些達官貴人的幫助下，在龍虎山最先開辟出了一片屬於其宗派的農田、以農桑為基養起了教眾來。
當然，並非所有與的修行之人在漢朝都選擇了走張良、張道陵那種道路。到了漢朝末年，一代神醫華佗實際上也是一個修行者。
作為一代著名方仙道士、建安三神醫，其中與之齊名的董奉也是道士，被世人稱為杏林真人。然董奉真人一身隱居山林、治病修行，最終得以善終。
要是華佗真人不應流氓曹操之詔、或許結局迴異。雖然自己舍身取義、自知大勢所趨，但也為天下蒼生及曆史留下無限之遺憾。
華佗與董奉兩個是一個同時代、同環境下的鮮明對比。華佗以術揚名、因術落難。董奉卻是有術深藏不露，一生潛心修行。雖說最後也沒能真正飛升天庭、位列仙班。至少人家也是善終。
那麽華佗出世、董奉隱世，兩人之間除了結局還有什麽差別呢？那就是兩點，第一點是華佗的醫術成為了中華醫術的很多年來的主流。被後人稱讚、襲學。而董奉呢？江湖上剩下的隻有他的傳說，誰都不知道他當年到底有哪些神奇的醫術了。
第二點。華佗生前事實上是收過幾個徒弟的，那些他的弟子因其醫術傳遍天下，又得到一些地方官的推崇後，也在一些深山老林裏開辟田產、廣置果園，做起了一方的土豪來。
等到亂世過去時，那些華佗一脈的修行者們又捐出幾代人經營的家產，分別加入到了一些宗派之中、搖身一變成為了那些宗派的長老甚至是宗主。
於是，即便是到了如今這個大宋朝。許多道家修行者中仍不乏有人尊崇華佗是“將黃老與岐黃術發揚光大的道家第一人”。
其實說白了，那些人其實就是吃人家的嘴短。因為那些人中，絕大多數都是法術不錯、醫術到了劉行眼睛裏簡直是渣渣到了家、不值一提……
當然，除了華佗和董奉形成對比之外，還有一個與華佗同時代的修行之人那可是在曆史上濃墨重彩、被神化了的，那就是諸葛亮、諸葛武侯老先生。
華佗的後人是借助的醫術置辦起家業來，在亂世過去之後才重新出現在塵世間。
可是諸葛亮那一脈的道法傳承，雖然差點毀在薑維的手上，但從三國到兩晉，從亂世到盛唐、再到現如今的大宋朝。可是一直都生生不息的。
那一派的代表，主要是兩支。一支是如今仍然是超級大地主的蜀中青城派、另一支就是薛式為首那個王屋山裏的全真派。
雖說王屋全真派沒有那麽的道觀所有觀產田地去租佃，可其山林的所有權卻是當今天下各個宗派中最大的。
如果說華佗是給前人栽下了醫術的樹。其後人經營了好久才重新融入到塵世間。可是諸葛武侯那一脈，自三國後便一直能與張道陵、青城派形成道法上的三足鼎立之勢。其根本，便是有大量的田產做根基。
當然，並非隻是三足鼎立、那種局勢也並未持續很久。到了東晉的時候，同樣源出三國另外一個修行者左慈門下弟子葛玄的後人葛洪發揚了左慈的煉丹術，在羅浮山又使南派第一宗羅浮派加入到了道法之上的爭鼎序列中。
葛洪是怎麽讓羅浮一派崛起的呢？那是因為他既懂醫術、又懂道法，而且也將兩者繼華佗之後完美的融合到一處，才將原本由左慈開創的那一套煉丹術變得正統、正規起來。
當然，道法高深、煉丹術好的人。在中原曆史上並不少見。葛洪的成功，也絕對不單純隻是其法術高強、醫術精湛又精純了煉丹術。
最大的原因還是出身、葛洪在歸隱羅浮山之前。人家那可是會受封關內侯的貴族。
其家族本身家底就殷實，加上其朝野間的聲望。使他即便是歸隱羅浮山後。也是短短幾年時間內就變成了羅浮一帶最大的“山主”、其實也就是用合法手段變成了山大王。
而且除了人間道官場和皇家的勢力之外，葛洪當時還有一個其他宗派無法比擬的身後背景、那便是他祖上那位葛玄葛天師，人家可是位列仙班的太極仙翁……
張良是鼻祖、張道陵與華佗等人隻是步其後塵者。緊隨在其後，曆代修行者更是不乏青史留名之人。
譬如大書法家王羲之是天師道的世家出身，其家族是當時天師道最大的後台之一。大數學家祖衝之，那也是個天師道世家出身的人。
南朝梁國的陶弘景開創茅山一派，成為道法源流第五大宗派。唐朝名臣魏征，早年同樣拜謝映登做師傅、道法源承和師門論起來，還是梁興的同門師兄弟。
藥王孫思邈，開創了嵩山派、實際上也是豹林穀一派真正的奠基人。大畫家吳道子，緊隨在孫思邈之後，把嵩山推上了道法第六宗的位置。
衡山道宗李泌，借助輔佐唐朝三代皇帝之便，在衡山一代奠基、開基立派才有了第七宗衡山一派。
占星神算李淳風，雖然他自己沒立宗派，其占星術如今甚至已經成為了慧了這種“不倫不類”老妖怪的看家本事之一。其影響力都已經滲透到六道之外妖靈和幽鬼道上去了，其影響力也可想而之後。
而到了大宋朝呢，文豪蘇東坡、畫家黃公望，那都是全真道的修行者。蘇黃的推動，才讓全真在大宋一朝能夠一直與正一天師道東西之間遙相唿應，成就了東全真、西正一的雙雄景象。
直至到了宋徽宗那個道君皇帝的世代，全真與天師道兩家領袖道門的局麵才真正被打破。
而打破那個局麵的人是誰呢？正是神霄派創建者、那位已經飛升的王文卿，當然還包括了種師道等人參入其中，這才有了當今天下號稱“九大宗派”的格局。
可是這“九大宗派”，即便是豹林穀都是一直在依靠其宗派所在地百姓們的供養、租其田產或山林，再或者是茶園和果園給奉養起來的，所以劉行認為是該到了讓這些宗派反哺萬民的時候了。
然而劉行沒想到的是，這次自己說出了讓宗派以幫趙桓挖掘暗河下的皇陵做反哺的話，一直給別人挖坑的自己、卻給無雙毒士慧了給推進了坑裏。
劉行的話才說完，慧了突然詭異地一笑道：“天下九宗，四派歸入你的門下。臭小子，既然你決定讓那些宗派反哺萬民，為何不直接將四派合一、豈不是更利於你管勾和勾調宗派中的人手，來幫你完成逆天數、改天道的大業嗎？”
“四派合一？”聽到慧了此言，劉行微微一愣。
旋即腦袋搖得撥浪鼓一般，劉行道：“四派雖多以雷法之術做基礎，也都是源出一家之根。可是道法上的見解、甚至是道法修行的方式卻是大相徑庭的。四派合一，是會讓我便與管勾。”
言語稍停，劉行一臉無奈地望著慧了接著道：“但四派弟子之間曆代以來是存在芥蒂和成見的，真若是那麽搞、弄不好是要先連內部自亂一番的。老妖怪，你的理想很豐滿、注定那理想中的事，隻是現實中極其骨感的。我可不幹想，更加不敢去妄動那心思。”
“一隻手掌攤開是個巴掌，抽人不會很疼。”
慧了見劉行如此說，突然變作一副正經八百的神色，像是一個老先生一般說道：“隻有將那五個手指聚攏、變成拳頭，打起人來猜會疼、才會一擊而要人性命。”
話微一停，他的語氣變得有些語重心長地道：“各宗派之間有成見、有芥蒂，如今卻依然統歸你的門下。胡安國想要鬧事，你都能一腳把他踢到冷板凳上去。為何到了宗派上，你這小子反而沒了邪狂本色中的那股子狠勁了呢？”
胡安國結黨鬧事，與宗派之間的成見與芥蒂相比，宗派之間的問題確實個小事。(未完待續。)
然而伴隨著時代的發展與社會的進步，漢朝開始許多道士不再滿足於遊走四方、去靠別人施舍和辛苦出力去維持生計。
於是在漢朝時，許多道人便接住漢朝崇尚黃老之術登堂入室去做起官來。
在那些本是方士之屬的人中，張良無疑是天下公認最成功的。劉邦稱讚他“運籌帷幄之中，決勝千裏之外”，是千古留名的神奇軍師的代表之一。
漢朝建立後張良被封為留侯，他卻隻求一個飽、三個倒，不慕名利，不貪過多的享榮華富貴。放下這既得利益，他就去認真修煉。張良入白雲山，師事黃石，當時取了個道號赤鬆子、最後成仙而去。
張道陵、道教的第一位開創及組織者、他其實就是張良八世孫。
正一天師道的開山祖師爺其實當時也跟大漢朝的皇家、官宦世家總是有著數不清的關係。他能夠開基立業，最大的根本就是在皇家和那些達官貴人的幫助下，在龍虎山最先開辟出了一片屬於其宗派的農田、以農桑為基養起了教眾來。
當然，並非所有與的修行之人在漢朝都選擇了走張良、張道陵那種道路。到了漢朝末年，一代神醫華佗實際上也是一個修行者。
作為一代著名方仙道士、建安三神醫，其中與之齊名的董奉也是道士，被世人稱為杏林真人。然董奉真人一身隱居山林、治病修行，最終得以善終。
要是華佗真人不應流氓曹操之詔、或許結局迴異。雖然自己舍身取義、自知大勢所趨，但也為天下蒼生及曆史留下無限之遺憾。
華佗與董奉兩個是一個同時代、同環境下的鮮明對比。華佗以術揚名、因術落難。董奉卻是有術深藏不露，一生潛心修行。雖說最後也沒能真正飛升天庭、位列仙班。至少人家也是善終。
那麽華佗出世、董奉隱世，兩人之間除了結局還有什麽差別呢？那就是兩點，第一點是華佗的醫術成為了中華醫術的很多年來的主流。被後人稱讚、襲學。而董奉呢？江湖上剩下的隻有他的傳說，誰都不知道他當年到底有哪些神奇的醫術了。
第二點。華佗生前事實上是收過幾個徒弟的，那些他的弟子因其醫術傳遍天下，又得到一些地方官的推崇後，也在一些深山老林裏開辟田產、廣置果園，做起了一方的土豪來。
等到亂世過去時，那些華佗一脈的修行者們又捐出幾代人經營的家產，分別加入到了一些宗派之中、搖身一變成為了那些宗派的長老甚至是宗主。
於是，即便是到了如今這個大宋朝。許多道家修行者中仍不乏有人尊崇華佗是“將黃老與岐黃術發揚光大的道家第一人”。
其實說白了，那些人其實就是吃人家的嘴短。因為那些人中，絕大多數都是法術不錯、醫術到了劉行眼睛裏簡直是渣渣到了家、不值一提……
當然，除了華佗和董奉形成對比之外，還有一個與華佗同時代的修行之人那可是在曆史上濃墨重彩、被神化了的，那就是諸葛亮、諸葛武侯老先生。
華佗的後人是借助的醫術置辦起家業來，在亂世過去之後才重新出現在塵世間。
可是諸葛亮那一脈的道法傳承，雖然差點毀在薑維的手上，但從三國到兩晉，從亂世到盛唐、再到現如今的大宋朝。可是一直都生生不息的。
那一派的代表，主要是兩支。一支是如今仍然是超級大地主的蜀中青城派、另一支就是薛式為首那個王屋山裏的全真派。
雖說王屋全真派沒有那麽的道觀所有觀產田地去租佃，可其山林的所有權卻是當今天下各個宗派中最大的。
如果說華佗是給前人栽下了醫術的樹。其後人經營了好久才重新融入到塵世間。可是諸葛武侯那一脈，自三國後便一直能與張道陵、青城派形成道法上的三足鼎立之勢。其根本，便是有大量的田產做根基。
當然，並非隻是三足鼎立、那種局勢也並未持續很久。到了東晉的時候，同樣源出三國另外一個修行者左慈門下弟子葛玄的後人葛洪發揚了左慈的煉丹術，在羅浮山又使南派第一宗羅浮派加入到了道法之上的爭鼎序列中。
葛洪是怎麽讓羅浮一派崛起的呢？那是因為他既懂醫術、又懂道法，而且也將兩者繼華佗之後完美的融合到一處，才將原本由左慈開創的那一套煉丹術變得正統、正規起來。
當然，道法高深、煉丹術好的人。在中原曆史上並不少見。葛洪的成功，也絕對不單純隻是其法術高強、醫術精湛又精純了煉丹術。
最大的原因還是出身、葛洪在歸隱羅浮山之前。人家那可是會受封關內侯的貴族。
其家族本身家底就殷實，加上其朝野間的聲望。使他即便是歸隱羅浮山後。也是短短幾年時間內就變成了羅浮一帶最大的“山主”、其實也就是用合法手段變成了山大王。
而且除了人間道官場和皇家的勢力之外，葛洪當時還有一個其他宗派無法比擬的身後背景、那便是他祖上那位葛玄葛天師，人家可是位列仙班的太極仙翁……
張良是鼻祖、張道陵與華佗等人隻是步其後塵者。緊隨在其後，曆代修行者更是不乏青史留名之人。
譬如大書法家王羲之是天師道的世家出身，其家族是當時天師道最大的後台之一。大數學家祖衝之，那也是個天師道世家出身的人。
南朝梁國的陶弘景開創茅山一派，成為道法源流第五大宗派。唐朝名臣魏征，早年同樣拜謝映登做師傅、道法源承和師門論起來，還是梁興的同門師兄弟。
藥王孫思邈，開創了嵩山派、實際上也是豹林穀一派真正的奠基人。大畫家吳道子，緊隨在孫思邈之後，把嵩山推上了道法第六宗的位置。
衡山道宗李泌，借助輔佐唐朝三代皇帝之便，在衡山一代奠基、開基立派才有了第七宗衡山一派。
占星神算李淳風，雖然他自己沒立宗派，其占星術如今甚至已經成為了慧了這種“不倫不類”老妖怪的看家本事之一。其影響力都已經滲透到六道之外妖靈和幽鬼道上去了，其影響力也可想而之後。
而到了大宋朝呢，文豪蘇東坡、畫家黃公望，那都是全真道的修行者。蘇黃的推動，才讓全真在大宋一朝能夠一直與正一天師道東西之間遙相唿應，成就了東全真、西正一的雙雄景象。
直至到了宋徽宗那個道君皇帝的世代，全真與天師道兩家領袖道門的局麵才真正被打破。
而打破那個局麵的人是誰呢？正是神霄派創建者、那位已經飛升的王文卿，當然還包括了種師道等人參入其中，這才有了當今天下號稱“九大宗派”的格局。
可是這“九大宗派”，即便是豹林穀都是一直在依靠其宗派所在地百姓們的供養、租其田產或山林，再或者是茶園和果園給奉養起來的，所以劉行認為是該到了讓這些宗派反哺萬民的時候了。
然而劉行沒想到的是，這次自己說出了讓宗派以幫趙桓挖掘暗河下的皇陵做反哺的話，一直給別人挖坑的自己、卻給無雙毒士慧了給推進了坑裏。
劉行的話才說完，慧了突然詭異地一笑道：“天下九宗，四派歸入你的門下。臭小子，既然你決定讓那些宗派反哺萬民，為何不直接將四派合一、豈不是更利於你管勾和勾調宗派中的人手，來幫你完成逆天數、改天道的大業嗎？”
“四派合一？”聽到慧了此言，劉行微微一愣。
旋即腦袋搖得撥浪鼓一般，劉行道：“四派雖多以雷法之術做基礎，也都是源出一家之根。可是道法上的見解、甚至是道法修行的方式卻是大相徑庭的。四派合一，是會讓我便與管勾。”
言語稍停，劉行一臉無奈地望著慧了接著道：“但四派弟子之間曆代以來是存在芥蒂和成見的，真若是那麽搞、弄不好是要先連內部自亂一番的。老妖怪，你的理想很豐滿、注定那理想中的事，隻是現實中極其骨感的。我可不幹想，更加不敢去妄動那心思。”
“一隻手掌攤開是個巴掌，抽人不會很疼。”
慧了見劉行如此說，突然變作一副正經八百的神色，像是一個老先生一般說道：“隻有將那五個手指聚攏、變成拳頭，打起人來猜會疼、才會一擊而要人性命。”
話微一停，他的語氣變得有些語重心長地道：“各宗派之間有成見、有芥蒂，如今卻依然統歸你的門下。胡安國想要鬧事，你都能一腳把他踢到冷板凳上去。為何到了宗派上，你這小子反而沒了邪狂本色中的那股子狠勁了呢？”
胡安國結黨鬧事，與宗派之間的成見與芥蒂相比，宗派之間的問題確實個小事。(未完待續。)