聽到劉行提及到他那個娘子，慧了忍不住臉上一紅。
低下頭去，他輕聲地道：“想來也是她該現身的時候了，因為再繼續下去她若不現身，我等便可直掀淵上水、去戰那神獸了。”
“師傅，您還有娘子、您不是和尚嗎？”慧了的話音才落，一旁的趙金珠抬頭望著他怪異地笑著問道。
慧了聽到這問話，臉變得更紅、竟似女孩害羞般將臉扭向一旁道：“誰無年輕氣盛時，誰有能真正做到無愛。我有娘子有何稀奇，隻可惜當初她負了我、隻把我當做了實現它個人野心的工具，讓我的愛陡倍傷之無善果罷休。”
“咯咯咯……”
慧了的話音一落，剛走到馬車旁的種雁翎與楊淩兒與小公主同時發出一陣銅鈴般地笑聲。
笑聲中，慧被臉上紅雲密布、卻是猛地一抬頭掃視三女道：“笑什麽笑，誰說妖靈不能有愛了嗎？還是我的愛很可笑？你們笑我，自己先為愛與情所困擾，有何資格在這兒笑我？”
聽聞此言，種雁翎與楊淩兒先是對視一眼，接著兩個女人一起將目光注視到了趙金珠的身上。
“公主也有愛，不會真是愛上劉師哥了吧？”楊淩兒是趙金珠的師姐，所以她敢不顧忌趙金珠是公主的身份，先開口怪異地望著趙金珠言了一句。
趙金珠將慧了想要轉移話題，小眼睛滴溜溜地轉了轉，迴望楊淩兒道：“師姐，別中了師傅的計策、他這是在聲東擊西。”
一聽小公主這話，楊淩兒猛然驚醒，邪邪地笑望慧了道：“師傅。你不許欺負徒兒好嗎？欺負我們姐妹倆，是要付出代價的哦！這個代價嗎，就是跟我倆說一說你與那師娘是怎麽一迴事。別把我們姐妹倆蒙在鼓裏。”
“是呀！說，師傅。我以公主的身份命令，把你與那師娘的故事講給我們聽。不然，哼哼，我馬上讓劉哥哥逼去下那深淵、去與你不願意碰上的那個女人正麵開打。”趙金珠接話裝出一副嚴肅的神態一說完，轉頭想要去給劉行使個眼色。
可她才一轉頭，馬上驚叫道：“劉哥哥、劉哥哥去哪裏了？”
“別急，我家相公和這是給你們姐妹倆一個逼這老妖怪的機會。他呀，一道靈符甩上天、使出地遁去找梁興去了。”眼見到趙金珠一看劉行沒了蹤影急成那副樣子。種雁翎雖是笑著，臉色卻並不是很好看地說道。
三妻四妾，在這樣一個時代裏那是再平常不過的事情。
三從四德”、“男尊女卑”、“夫為妻綱”這些封建製度常年累月地灌輸之下，在許多女人的內心裏也早已經是習慣成自然。
這種習慣源起於商周，是那兩個王朝的更迭完成了由父係製的高級階段向父權製時代的過渡。從此，為鞏固和強化男性的支配地位，便造出了一係列宗法倫理的信條，既以規範社會，更以桎梏女性。
女性地位之全麵低落，既肇因於這種宗法倫理所維護的男性統治。男性統治更藉這種宗法倫理而大行其道，世澤綿長。?
女性是父權社會的經濟附庸，在父權社會中女性喪失了家庭財產的所有權。隻得借助婚姻或血緣的關係依附於男子、淪為家庭的奴隸。
“男稱丁，女稱口”之說，在這時代皆以一家中“丁”的數目分配土地和擔負賦稅，把女性排除在外。
這“計丁受田”製度最典型說明女性毫無經濟地位的事實，女性在家庭中也沒有私有財產。雖然劉行的新法已經廢除了不許女子有私產製度，開立允許和離、女田平等政策。但想要改變那種根深蒂固、傳統性的風俗還是需要很長一段時間的。
在這個時代裏，有時女性甚至淪為男性買賣的對象有賣為奴婢、賣為妻妾、賣為童養媳、賣為娼妓。陷入最悲慘的境地，這都是因為女性在經濟上不能獨立造成的。
泯滅女性的經濟權力，令其成為男子的性奴隸與生育工具。已成為封建宗法約束女性的有力武器。?
劉行的新法中如今先是禁絕了人口買賣，不論是人妻還是人女。都不得再做私下買賣之用。娼寮、妓院的關閉，也堵住了女人另外一條悲慘的人生路。可是與之前的財產與權力一樣。也還是方興未艾、需待時日才能見效。
女性被排除在政治之外自階級社會產生以來，“乾坤正位”便成為規範男女的理論基礎。“女正位乎內，男正位乎外；男女正，天地之大義也。”
“男主內，女主外”這種分工模式給兩性帶來的影響是巨大的。男性在激烈的社會競爭中增長了‘才幹’，那些成功者製造了自己的‘曆史’、成為財富與權力。
妻婦與奴隸的擁有者，而生活於其中的婦女不得不屈從於男人為自己設就的生活範圍和既定的角色，將自己的職分降到次要的從屬的地位，從而形成了婦女無權的隱忍的經曆，形成了認為婦女是無能的短見的偏見，從而婦女本身也就成了無史的沉默的群體。
”婦女被禁錮在家中，服役於人，料理家務，就是連統治階級的皇後也屬被禁之列。
不僅如此，在劉行新法頒布前的封建社會裏還宣揚“女禍論”，即認為寵信婦人使之預政，必釀成禍患。甚至寵信婦人，使之預政便是禍患的傳統理論。
無論家政、國政，都奉之為信條引之為鑒戒，使隻成為限製女性預政的一件理論武器，總之一切女性的基本政治權利在這一男權社會中消失殆盡。?
傳統女教自始至終滲透著封建倫理的觀念。儒家思想是中國封建社會的思想基石，故傳統女教向以貫徹儒家的宗法倫理觀念為宗旨。
在漢以前已出現了奴化女性的封建女教，女教輕視智育。認為“婦女隻許初識柴米魚肉數百字，多識字，有益無損也”，有的竟認為“婦人識字多誨淫”。
正是這種“女子無才便是德”的觀點，剝奪了婦女學習文化知識的權利與機會，使她們的才智開發不出來、能力得不到培養，從而不能自立。
與此相反，女教異常重視德育，尤其是封建宗法思想和倫理道德觀念。
而西漢劉向的《列女傳》，東漢班昭的《女誡》，成為討論女子問題的範本。連同後來的《女論語》、《女學者行錄》，都在宣揚“三從四德”、“男尊女卑”、“夫為妻綱”、“餓死事小，失節事大”等教條。
“封建社會的這些所謂女教、女學，不是真正的女子教育，而是一種貨真價實的奴化教育。
向女子灌輸奴性服從的禮教綱常給她們套上精神枷鎖，束縛婦女的言行、限製她們的發展。以使婦女成為封建倫理道德的自覺遵行者和殉道士，使她們長期安於被壓迫，被奴役的地位……(未完待續。)
低下頭去，他輕聲地道：“想來也是她該現身的時候了，因為再繼續下去她若不現身，我等便可直掀淵上水、去戰那神獸了。”
“師傅，您還有娘子、您不是和尚嗎？”慧了的話音才落，一旁的趙金珠抬頭望著他怪異地笑著問道。
慧了聽到這問話，臉變得更紅、竟似女孩害羞般將臉扭向一旁道：“誰無年輕氣盛時，誰有能真正做到無愛。我有娘子有何稀奇，隻可惜當初她負了我、隻把我當做了實現它個人野心的工具，讓我的愛陡倍傷之無善果罷休。”
“咯咯咯……”
慧了的話音一落，剛走到馬車旁的種雁翎與楊淩兒與小公主同時發出一陣銅鈴般地笑聲。
笑聲中，慧被臉上紅雲密布、卻是猛地一抬頭掃視三女道：“笑什麽笑，誰說妖靈不能有愛了嗎？還是我的愛很可笑？你們笑我，自己先為愛與情所困擾，有何資格在這兒笑我？”
聽聞此言，種雁翎與楊淩兒先是對視一眼，接著兩個女人一起將目光注視到了趙金珠的身上。
“公主也有愛，不會真是愛上劉師哥了吧？”楊淩兒是趙金珠的師姐，所以她敢不顧忌趙金珠是公主的身份，先開口怪異地望著趙金珠言了一句。
趙金珠將慧了想要轉移話題，小眼睛滴溜溜地轉了轉，迴望楊淩兒道：“師姐，別中了師傅的計策、他這是在聲東擊西。”
一聽小公主這話，楊淩兒猛然驚醒，邪邪地笑望慧了道：“師傅。你不許欺負徒兒好嗎？欺負我們姐妹倆，是要付出代價的哦！這個代價嗎，就是跟我倆說一說你與那師娘是怎麽一迴事。別把我們姐妹倆蒙在鼓裏。”
“是呀！說，師傅。我以公主的身份命令，把你與那師娘的故事講給我們聽。不然，哼哼，我馬上讓劉哥哥逼去下那深淵、去與你不願意碰上的那個女人正麵開打。”趙金珠接話裝出一副嚴肅的神態一說完，轉頭想要去給劉行使個眼色。
可她才一轉頭，馬上驚叫道：“劉哥哥、劉哥哥去哪裏了？”
“別急，我家相公和這是給你們姐妹倆一個逼這老妖怪的機會。他呀，一道靈符甩上天、使出地遁去找梁興去了。”眼見到趙金珠一看劉行沒了蹤影急成那副樣子。種雁翎雖是笑著，臉色卻並不是很好看地說道。
三妻四妾，在這樣一個時代裏那是再平常不過的事情。
三從四德”、“男尊女卑”、“夫為妻綱”這些封建製度常年累月地灌輸之下，在許多女人的內心裏也早已經是習慣成自然。
這種習慣源起於商周，是那兩個王朝的更迭完成了由父係製的高級階段向父權製時代的過渡。從此，為鞏固和強化男性的支配地位，便造出了一係列宗法倫理的信條，既以規範社會，更以桎梏女性。
女性地位之全麵低落，既肇因於這種宗法倫理所維護的男性統治。男性統治更藉這種宗法倫理而大行其道，世澤綿長。?
女性是父權社會的經濟附庸，在父權社會中女性喪失了家庭財產的所有權。隻得借助婚姻或血緣的關係依附於男子、淪為家庭的奴隸。
“男稱丁，女稱口”之說，在這時代皆以一家中“丁”的數目分配土地和擔負賦稅，把女性排除在外。
這“計丁受田”製度最典型說明女性毫無經濟地位的事實，女性在家庭中也沒有私有財產。雖然劉行的新法已經廢除了不許女子有私產製度，開立允許和離、女田平等政策。但想要改變那種根深蒂固、傳統性的風俗還是需要很長一段時間的。
在這個時代裏，有時女性甚至淪為男性買賣的對象有賣為奴婢、賣為妻妾、賣為童養媳、賣為娼妓。陷入最悲慘的境地，這都是因為女性在經濟上不能獨立造成的。
泯滅女性的經濟權力，令其成為男子的性奴隸與生育工具。已成為封建宗法約束女性的有力武器。?
劉行的新法中如今先是禁絕了人口買賣，不論是人妻還是人女。都不得再做私下買賣之用。娼寮、妓院的關閉，也堵住了女人另外一條悲慘的人生路。可是與之前的財產與權力一樣。也還是方興未艾、需待時日才能見效。
女性被排除在政治之外自階級社會產生以來，“乾坤正位”便成為規範男女的理論基礎。“女正位乎內，男正位乎外；男女正，天地之大義也。”
“男主內，女主外”這種分工模式給兩性帶來的影響是巨大的。男性在激烈的社會競爭中增長了‘才幹’，那些成功者製造了自己的‘曆史’、成為財富與權力。
妻婦與奴隸的擁有者，而生活於其中的婦女不得不屈從於男人為自己設就的生活範圍和既定的角色，將自己的職分降到次要的從屬的地位，從而形成了婦女無權的隱忍的經曆，形成了認為婦女是無能的短見的偏見，從而婦女本身也就成了無史的沉默的群體。
”婦女被禁錮在家中，服役於人，料理家務，就是連統治階級的皇後也屬被禁之列。
不僅如此，在劉行新法頒布前的封建社會裏還宣揚“女禍論”，即認為寵信婦人使之預政，必釀成禍患。甚至寵信婦人，使之預政便是禍患的傳統理論。
無論家政、國政，都奉之為信條引之為鑒戒，使隻成為限製女性預政的一件理論武器，總之一切女性的基本政治權利在這一男權社會中消失殆盡。?
傳統女教自始至終滲透著封建倫理的觀念。儒家思想是中國封建社會的思想基石，故傳統女教向以貫徹儒家的宗法倫理觀念為宗旨。
在漢以前已出現了奴化女性的封建女教，女教輕視智育。認為“婦女隻許初識柴米魚肉數百字，多識字，有益無損也”，有的竟認為“婦人識字多誨淫”。
正是這種“女子無才便是德”的觀點，剝奪了婦女學習文化知識的權利與機會，使她們的才智開發不出來、能力得不到培養，從而不能自立。
與此相反，女教異常重視德育，尤其是封建宗法思想和倫理道德觀念。
而西漢劉向的《列女傳》，東漢班昭的《女誡》，成為討論女子問題的範本。連同後來的《女論語》、《女學者行錄》，都在宣揚“三從四德”、“男尊女卑”、“夫為妻綱”、“餓死事小，失節事大”等教條。
“封建社會的這些所謂女教、女學，不是真正的女子教育，而是一種貨真價實的奴化教育。
向女子灌輸奴性服從的禮教綱常給她們套上精神枷鎖，束縛婦女的言行、限製她們的發展。以使婦女成為封建倫理道德的自覺遵行者和殉道士，使她們長期安於被壓迫，被奴役的地位……(未完待續。)