薛式能破除成玄英布下的封印結界，這真的靠譜嗎？
答案是肯定的，且不說成玄英當年隻會是憑借自身不修為布出這個結界，絕對不會有如伏羲琴這等神奇相助。
單就兩者之間的修為相比，成玄英至死其實也隻修行到了渡劫期上層的功力而已。雖然他是玄真派的祖師之一，卻事實上早已是塵歸塵、土歸土。
可是這薛式呢？從他飛到劉行麵前這短短瞬間所展露出來的功力來看，很顯然他的修為也達到了驚人的地步、至少已經是個大乘境初階高手。
大乘境，對於當今天下的修行者而言，那算得上是神一般的存在了。薛式也是繼劉行之後，迄今為止可知的第二個達到此等境界的人。隻不過他隻是初階，劉行已經突破中層進入到再想提升最困難的高階層次而已……
修為高過布出結界之人，加上神器相助是劉行家堅信薛式的首要原因。而還有一層原因，卻是因為二人出身太相似了。
先說這薛式、薛道光，他本來是個僧人，\法名紫賢，參禪了得,為禪門所首肯，人稱毗陵禪師。
曾經雲遊長安留居開福寺，先參長老修岩、又參高僧如環。
因觀桔槔開悟，呈頌曰：‘軋軋相從響發時，不從他得豁然知。槔說盡無生曲，井裏泥蛇舞柘枝。‘
二老非常讚賞，自此頓悟無上圓明真實法要，機鋒敏捷、宗說兼通。
鑒於六祖惠能悟性之後，還要再求黃梅傳法，思悟金丹修命之本必有秘傳，絕非個人智慧所能測度。於是盡力尋訪……
在各種渠道得到關於薛式禮佛時的這些故事，說明他在由佛入道前的修為已經不是很低。
那他是怎麽由佛法轉入道家的呢？那是與全真、其實亦是此時玄真一派同宗的祖師石泰有著莫大的幹係。
薛式有一年在佛寺聽講，偶然間遇到了從扶風縣來的道人石泰。石泰當時已是八十有五的高齡。,黑發紅顏,、神宇非凡,，夜裏還做針線活計。
薛道光知道不是一般人,就在談話之中故意引用張伯端的詩句。石泰有些驚奇，馬上問道：“你怎麽知道張紫陽？他正是我的老師。”
薛道光還不太相信，就舉出(悟真篇)中的句子向他請教。石泰看他很誠心，就簡略地為其講解大要。
薛道光聽後大悟,，平日埋藏在腹中的各種疑團一下打破，如同桶之脫底一般。
於是才信石泰是張紫陽的真傳弟子，進而叩拜要求收在門下。
石泰笑言：“你不怕有叛教的嫌疑嗎？”
薛道光堅定地迴答：“生死大事如果拘於門戶，難道不是自己耽誤自己嗎？”
石泰聽後連連點頭,並言自從紫陽先師授道以來將近三十年了。今日才遇到可以繼承的人。於是傳授口訣真要,並告誡他疾往通都大邑,依靠有力者供養修道,自己即退隱於世……
可以說薛式是為了求長生由佛轉道，爾後又佛道兼修的當世奇人。這種以長生為目的去兼修兩家之人，修行的方式方法和所擁有的能力大多受都極其實用、而非華而不實的。
與他相比，那位成玄英老前輩明顯弱了太多，因為那位老前輩事實上是理論多餘實際、盛名之下其實難副。
為何這樣說呢？不可否認成玄英的一生基本上是傳奇的一生，哲學家的一生。
世人對他的具體事跡，因其大多數時間都在搞著他的理論研究不入世而無從知曉。但他以自己的大量創作、深刻見解，為後人留下了一筆寶貴的精神財富。
成玄英的理論成就在唐代產生了廣泛的影響，華嚴宗大師澄觀在《華嚴經疏》雲，“老子雲‘杳兮冥兮其中有精其精甚真‘莊子雲‘有真君存焉‘如是等文,後儒皆以言詞小同,不觀前後,本所建立,致欲混和三教。
時成玄英尊師作《莊》、《老》疏。廣引釋教，以參彼典。
但見其言有小同，豈知義有大異。”說明了成玄英老莊學雖然援引佛教。但其宗旨並不同於佛教。
澄觀記載的重要性在於，一方麵承認老莊思想絕不像後儒以為老莊做概念遊戲，實質卻是有本而立。
當時的人為了混同儒道佛三教，而不顧其思想的差異，比成玄英“廣引釋教，以參彼典。”
但能堅持自己的原則立場，不可相提並論。
而是“言有小同，義有大異”，這與今天研究者對成玄英重玄學歸於佛教影響的判斷。大相異趣。
另一方麵也說明成玄英的理論成就，為當時社會各界人士所公認。但即使如此。眾多佛教學者仍然把成玄英的著作經常引用。
如從西域疏勒國來的高僧慧琳的《一切經音義》、從日本而來的三論宗僧人安澄的《中論疏記》等，對成玄英的著作均有引述。或解釋字義，或印證義理，西華法師之盛名，遠播教外。
可以說第一個讓世人通過他的大理論明白了佛本是道，知道了其實最先提出佛本是道之人乃是莊子的正是成大尊師。
成玄英繼承了先秦兩漢老莊學與魏晉玄學，並且通過認真嚴密的理論分析，建立了中國哲學史上第一個包含本體論、存在論、方法論、修養論、心性論、意義論的完整哲學體係，實現了相當於先秦兩漢老莊學與魏晉玄學的老莊學的第三期發展。
他所做出的這些成就標誌著道家發展到一個新的階段，道教在偏離道家之後，又在一個更高的基礎上向道家迴歸。
作為隋唐時期重要哲學思潮的重玄學，是繼先秦老莊哲學，兩漢黃老道家、魏晉玄學和神仙道教之後道家哲學發展的重要階段。
這是成玄英李榮等道教信仰對老莊的傳統迴歸，使道家負的或否定的方法傳統，在新的曆史時期發揚光大。這便是他雖然是個理論大於實際之人，仍然被玄真派列為一代祖師的原因……
一個理論大於實際，入世不多不夠實用之人施法結界、封印於此，遇上一個同類型兼修兩家卻以實用為主的實幹家隻會飽嚐失敗的苦果，絕無其他可能。(未完待續。)
答案是肯定的，且不說成玄英當年隻會是憑借自身不修為布出這個結界，絕對不會有如伏羲琴這等神奇相助。
單就兩者之間的修為相比，成玄英至死其實也隻修行到了渡劫期上層的功力而已。雖然他是玄真派的祖師之一，卻事實上早已是塵歸塵、土歸土。
可是這薛式呢？從他飛到劉行麵前這短短瞬間所展露出來的功力來看，很顯然他的修為也達到了驚人的地步、至少已經是個大乘境初階高手。
大乘境，對於當今天下的修行者而言，那算得上是神一般的存在了。薛式也是繼劉行之後，迄今為止可知的第二個達到此等境界的人。隻不過他隻是初階，劉行已經突破中層進入到再想提升最困難的高階層次而已……
修為高過布出結界之人，加上神器相助是劉行家堅信薛式的首要原因。而還有一層原因，卻是因為二人出身太相似了。
先說這薛式、薛道光，他本來是個僧人，\法名紫賢，參禪了得,為禪門所首肯，人稱毗陵禪師。
曾經雲遊長安留居開福寺，先參長老修岩、又參高僧如環。
因觀桔槔開悟，呈頌曰：‘軋軋相從響發時，不從他得豁然知。槔說盡無生曲，井裏泥蛇舞柘枝。‘
二老非常讚賞，自此頓悟無上圓明真實法要，機鋒敏捷、宗說兼通。
鑒於六祖惠能悟性之後，還要再求黃梅傳法，思悟金丹修命之本必有秘傳，絕非個人智慧所能測度。於是盡力尋訪……
在各種渠道得到關於薛式禮佛時的這些故事，說明他在由佛入道前的修為已經不是很低。
那他是怎麽由佛法轉入道家的呢？那是與全真、其實亦是此時玄真一派同宗的祖師石泰有著莫大的幹係。
薛式有一年在佛寺聽講，偶然間遇到了從扶風縣來的道人石泰。石泰當時已是八十有五的高齡。,黑發紅顏,、神宇非凡,，夜裏還做針線活計。
薛道光知道不是一般人,就在談話之中故意引用張伯端的詩句。石泰有些驚奇，馬上問道：“你怎麽知道張紫陽？他正是我的老師。”
薛道光還不太相信，就舉出(悟真篇)中的句子向他請教。石泰看他很誠心，就簡略地為其講解大要。
薛道光聽後大悟,，平日埋藏在腹中的各種疑團一下打破，如同桶之脫底一般。
於是才信石泰是張紫陽的真傳弟子，進而叩拜要求收在門下。
石泰笑言：“你不怕有叛教的嫌疑嗎？”
薛道光堅定地迴答：“生死大事如果拘於門戶，難道不是自己耽誤自己嗎？”
石泰聽後連連點頭,並言自從紫陽先師授道以來將近三十年了。今日才遇到可以繼承的人。於是傳授口訣真要,並告誡他疾往通都大邑,依靠有力者供養修道,自己即退隱於世……
可以說薛式是為了求長生由佛轉道，爾後又佛道兼修的當世奇人。這種以長生為目的去兼修兩家之人，修行的方式方法和所擁有的能力大多受都極其實用、而非華而不實的。
與他相比，那位成玄英老前輩明顯弱了太多，因為那位老前輩事實上是理論多餘實際、盛名之下其實難副。
為何這樣說呢？不可否認成玄英的一生基本上是傳奇的一生，哲學家的一生。
世人對他的具體事跡，因其大多數時間都在搞著他的理論研究不入世而無從知曉。但他以自己的大量創作、深刻見解，為後人留下了一筆寶貴的精神財富。
成玄英的理論成就在唐代產生了廣泛的影響，華嚴宗大師澄觀在《華嚴經疏》雲，“老子雲‘杳兮冥兮其中有精其精甚真‘莊子雲‘有真君存焉‘如是等文,後儒皆以言詞小同,不觀前後,本所建立,致欲混和三教。
時成玄英尊師作《莊》、《老》疏。廣引釋教，以參彼典。
但見其言有小同，豈知義有大異。”說明了成玄英老莊學雖然援引佛教。但其宗旨並不同於佛教。
澄觀記載的重要性在於，一方麵承認老莊思想絕不像後儒以為老莊做概念遊戲，實質卻是有本而立。
當時的人為了混同儒道佛三教，而不顧其思想的差異，比成玄英“廣引釋教，以參彼典。”
但能堅持自己的原則立場，不可相提並論。
而是“言有小同，義有大異”，這與今天研究者對成玄英重玄學歸於佛教影響的判斷。大相異趣。
另一方麵也說明成玄英的理論成就，為當時社會各界人士所公認。但即使如此。眾多佛教學者仍然把成玄英的著作經常引用。
如從西域疏勒國來的高僧慧琳的《一切經音義》、從日本而來的三論宗僧人安澄的《中論疏記》等，對成玄英的著作均有引述。或解釋字義，或印證義理，西華法師之盛名，遠播教外。
可以說第一個讓世人通過他的大理論明白了佛本是道，知道了其實最先提出佛本是道之人乃是莊子的正是成大尊師。
成玄英繼承了先秦兩漢老莊學與魏晉玄學，並且通過認真嚴密的理論分析，建立了中國哲學史上第一個包含本體論、存在論、方法論、修養論、心性論、意義論的完整哲學體係，實現了相當於先秦兩漢老莊學與魏晉玄學的老莊學的第三期發展。
他所做出的這些成就標誌著道家發展到一個新的階段，道教在偏離道家之後，又在一個更高的基礎上向道家迴歸。
作為隋唐時期重要哲學思潮的重玄學，是繼先秦老莊哲學，兩漢黃老道家、魏晉玄學和神仙道教之後道家哲學發展的重要階段。
這是成玄英李榮等道教信仰對老莊的傳統迴歸，使道家負的或否定的方法傳統，在新的曆史時期發揚光大。這便是他雖然是個理論大於實際之人，仍然被玄真派列為一代祖師的原因……
一個理論大於實際，入世不多不夠實用之人施法結界、封印於此，遇上一個同類型兼修兩家卻以實用為主的實幹家隻會飽嚐失敗的苦果，絕無其他可能。(未完待續。)