第四百零一章 不會食言，黃巾的先例
爽帝：從高平陵事變開始逆襲 作者：浮生WX 投票推薦 加入書簽 留言反饋
一炷香的功夫後，楊綜便派人將五鬥米教的使者請到了西廳中，那名道士模樣裝扮的人當即抱拳行禮道：“仆代吾教教主向大魏丞相問好，丞相答應了教主的提議，
這對吾教和大魏都是一件大好事啊，日後若是丞相要攻蜀，隻需派人到城東的五鬥米鋪傳訊，教主便會在適當的時機在蜀中各地響應，如此丞相的攻蜀便能事半功倍了，
希望丞相到時也不要忘記了與教主的約定，吾教可是自祖師立教以來便是教導信徒誠信不欺詐，教主本人亦是如此。”
曹爽笑著道：“吾既然答應了，就不會食言的，這點請汝家教主放心便是。”
那名使者繼續開口道：“丞相最好如此，畢竟吾教這麽多年也是發展了不少信眾的，哪怕是分裂過一次，若是對立起來，對魏國而言恐怕也是要頭疼的，更不要說還有黃巾這樣的先例在。”
張魯在漢中也廢除了漢朝的法律和剝削製度。
教民誠信不欺詐，令病人自首其過；對犯法者寬宥三次，如果再犯，然後才加懲處；若為小過，則當修道路百步以贖罪。
五鬥米道信徒入道，隻需交五鬥米。第二就是家中有病人的也要交五鬥米，《典略》中記載“使病者家出米五鬥以為常”，如此看來漢中的賦稅應該較低。
除此之外，張魯也很注意農業和糧食的蓄積。
他的這套製度，在當時群雄並起，天下動蕩的時候，使他的控製範圍內有一個相對安寧的生存環境，很有感召力，中原鬧起來後，不少人逃往相對安定的漢中地區，如關西民從子午穀逃奔漢中的就有數萬家。
當然最值得稱道的則是張魯設立的義舍政策，根據《張魯傳》記載“諸祭酒皆作義舍，又置義米肉，縣於義舍，行路者量腹取足;若過多，鬼道輒病之”。
意思就是在道路上設置義舍，放置米肉在義舍中，免費提供給過路的行人按照自己的飯量取用，並且宣稱，如果有人取得過多，將得罪鬼神而患病。
偉人曾評價這種製度說：“漢中有個張魯，他搞過吃飯不要錢，凡是過路人，在飯鋪吃飯吃肉都不要錢。他搞了三十年，人們都高興那個製度，這有種社會主義的作風，我們的社會主義由來已久了。”
在東漢末年這種亂世之中，人們需要一個精神寄托。人們總是盼望著有大法力之人能把自己從水深火熱的日子中解救出去。
而張魯就借著這個契機發展自己的宗教，而且漢中相對遠離戰火，人們為了躲避戰亂就都逃往漢中。
張魯的政權和宗教摻雜，宗教領袖又是軍事領袖，政治領袖。而且張魯實行寬鬆的法度，宣傳仁政，施舍窮人。
使張魯在百姓中很有威望，所以張魯雖然勢力不大，但是卻能盤踞漢中三十年，實在是漢末三國亂世中的一股清流!
亂世總是宗教散播的好時機，人心惶惶不知如何是好。東漢末十常侍橫行朝野，中央政治腐敗；地方土地兼並問題日益惡化，加上天災與瘟疫的雙重打擊，使人民飽受痛苦，於是紛紛起來造反，發動大規模的叛亂，最著名者是黃巾之亂。
在東漢末這些起義中，可以看到宗教在裏麵有很深的影響，好多神棍在此時登場，南華老仙、張角、左慈、於吉、張魯等。
在這麽多神棍中，張魯可說是最成功的，因為除了他以外，其他人都沒有建立一個長久而持續的組織，張角、於吉都是如此，左慈更是差點被劉表所殺，也沒留下傳承。
迴到張魯的五鬥米教，這個教派起始於張魯的祖父張道陵，張道陵死後，傳其子張衡，衡死後，傳子張魯。
東漢末年，張魯趁朝廷自顧不暇，占據漢中，建立政教合一的政權。漢中這個政權，直到建安二十年，曹操進攻漢中時，張魯才投降，存續時間長達三十年，這是其他同時代的神棍都沒做到的。
而且張魯這個以宗教為號召建立這個政權，可說東漢末的一片樂土，張魯在各地設立義舍，置義米、義肉，免費提供給過路者食宿，又怕人多吃，特地在教規上加了人若食用過量，鬼能使其生病。
如有人生病，張魯將病人引入靜室，令其思過，然後要病患寫上自己姓名，一式三份，稱為三官手書，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。
犯法者也有三次被原諒的機會，再犯才處以刑罰，小過者則命其負責修造道路百步即可。並發布禁止釀酒、春夏禁止殺牲的命令，史稱民夷便樂之。
道教形成於東漢中後期，其主要的來源是盛行於西漢的黃老學說中的某些思想以及民間流行的巫術、神仙方術。
初期無係統教義，順帝時，琅邪宮崇詣門闕，上其師於吉所著《太平清領書》一百七十卷，是為道教的原始經典，而道家則是比道教要早得多，
古代道家是一種思想流派，最早追溯到上古時代，道家用“道”來探究自然、社會、人生之間的關係。
道家提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處；道家思想是無所不能、永恆不滅，有辯證法因素和無神論傾向。
春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的係統理論，標誌著道家思想已經正式成型。
其學說以“道”為最高哲學範疇，認為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬物的本源，“道”是宇宙萬物賴以生存的依據。
“道散形為炁，聚形為太上老君”。——《老子想爾注》
道家代表人物有盤古、伏羲、廣成子、黃帝、炎帝、薑子牙、老子、莊子、列子、鬼穀子、張良、張道陵、司馬徽、諸葛亮等人，
是赫赫有名的人物。道家是道教形成的基礎，道教是道家的繼承和發展。
漢文帝、漢景帝，以道家思想治國，走向強大。
漢武帝崇道，儒家董仲舒又提出了推明孔氏，抑黜百家。道家從此開始就遁入民間的潛流，但繼續在推動中國古代思想的發展中扮演著重要角色。
魏玄學是最明顯的複興思潮，兩漢的毀滅造成儒家信仰的崩潰。
雖然如此，但當時的學儒者為了把持優勢地位，通過惡意的篡改《老子》，《莊子》文字，可以參見日本皇宮館藏之東晉莊子注。
儒家故意破壞其章句順序，對道家造成了幾乎致命的影響，原本簡明易懂的人生科學作品，一變為晦澀難懂之神秘學，並且在字句中偷偷參雜進儒家學說，何駙馬便是此時玄學的代表人物。
這對吾教和大魏都是一件大好事啊，日後若是丞相要攻蜀，隻需派人到城東的五鬥米鋪傳訊，教主便會在適當的時機在蜀中各地響應，如此丞相的攻蜀便能事半功倍了，
希望丞相到時也不要忘記了與教主的約定，吾教可是自祖師立教以來便是教導信徒誠信不欺詐，教主本人亦是如此。”
曹爽笑著道：“吾既然答應了，就不會食言的，這點請汝家教主放心便是。”
那名使者繼續開口道：“丞相最好如此，畢竟吾教這麽多年也是發展了不少信眾的，哪怕是分裂過一次，若是對立起來，對魏國而言恐怕也是要頭疼的，更不要說還有黃巾這樣的先例在。”
張魯在漢中也廢除了漢朝的法律和剝削製度。
教民誠信不欺詐，令病人自首其過；對犯法者寬宥三次，如果再犯，然後才加懲處；若為小過，則當修道路百步以贖罪。
五鬥米道信徒入道，隻需交五鬥米。第二就是家中有病人的也要交五鬥米，《典略》中記載“使病者家出米五鬥以為常”，如此看來漢中的賦稅應該較低。
除此之外，張魯也很注意農業和糧食的蓄積。
他的這套製度，在當時群雄並起，天下動蕩的時候，使他的控製範圍內有一個相對安寧的生存環境，很有感召力，中原鬧起來後，不少人逃往相對安定的漢中地區，如關西民從子午穀逃奔漢中的就有數萬家。
當然最值得稱道的則是張魯設立的義舍政策，根據《張魯傳》記載“諸祭酒皆作義舍，又置義米肉，縣於義舍，行路者量腹取足;若過多，鬼道輒病之”。
意思就是在道路上設置義舍，放置米肉在義舍中，免費提供給過路的行人按照自己的飯量取用，並且宣稱，如果有人取得過多，將得罪鬼神而患病。
偉人曾評價這種製度說：“漢中有個張魯，他搞過吃飯不要錢，凡是過路人，在飯鋪吃飯吃肉都不要錢。他搞了三十年，人們都高興那個製度，這有種社會主義的作風，我們的社會主義由來已久了。”
在東漢末年這種亂世之中，人們需要一個精神寄托。人們總是盼望著有大法力之人能把自己從水深火熱的日子中解救出去。
而張魯就借著這個契機發展自己的宗教，而且漢中相對遠離戰火，人們為了躲避戰亂就都逃往漢中。
張魯的政權和宗教摻雜，宗教領袖又是軍事領袖，政治領袖。而且張魯實行寬鬆的法度，宣傳仁政，施舍窮人。
使張魯在百姓中很有威望，所以張魯雖然勢力不大，但是卻能盤踞漢中三十年，實在是漢末三國亂世中的一股清流!
亂世總是宗教散播的好時機，人心惶惶不知如何是好。東漢末十常侍橫行朝野，中央政治腐敗；地方土地兼並問題日益惡化，加上天災與瘟疫的雙重打擊，使人民飽受痛苦，於是紛紛起來造反，發動大規模的叛亂，最著名者是黃巾之亂。
在東漢末這些起義中，可以看到宗教在裏麵有很深的影響，好多神棍在此時登場，南華老仙、張角、左慈、於吉、張魯等。
在這麽多神棍中，張魯可說是最成功的，因為除了他以外，其他人都沒有建立一個長久而持續的組織，張角、於吉都是如此，左慈更是差點被劉表所殺，也沒留下傳承。
迴到張魯的五鬥米教，這個教派起始於張魯的祖父張道陵，張道陵死後，傳其子張衡，衡死後，傳子張魯。
東漢末年，張魯趁朝廷自顧不暇，占據漢中，建立政教合一的政權。漢中這個政權，直到建安二十年，曹操進攻漢中時，張魯才投降，存續時間長達三十年，這是其他同時代的神棍都沒做到的。
而且張魯這個以宗教為號召建立這個政權，可說東漢末的一片樂土，張魯在各地設立義舍，置義米、義肉，免費提供給過路者食宿，又怕人多吃，特地在教規上加了人若食用過量，鬼能使其生病。
如有人生病，張魯將病人引入靜室，令其思過，然後要病患寫上自己姓名，一式三份，稱為三官手書，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。
犯法者也有三次被原諒的機會，再犯才處以刑罰，小過者則命其負責修造道路百步即可。並發布禁止釀酒、春夏禁止殺牲的命令，史稱民夷便樂之。
道教形成於東漢中後期，其主要的來源是盛行於西漢的黃老學說中的某些思想以及民間流行的巫術、神仙方術。
初期無係統教義，順帝時，琅邪宮崇詣門闕，上其師於吉所著《太平清領書》一百七十卷，是為道教的原始經典，而道家則是比道教要早得多，
古代道家是一種思想流派，最早追溯到上古時代，道家用“道”來探究自然、社會、人生之間的關係。
道家提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處；道家思想是無所不能、永恆不滅，有辯證法因素和無神論傾向。
春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的係統理論，標誌著道家思想已經正式成型。
其學說以“道”為最高哲學範疇，認為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬物的本源，“道”是宇宙萬物賴以生存的依據。
“道散形為炁，聚形為太上老君”。——《老子想爾注》
道家代表人物有盤古、伏羲、廣成子、黃帝、炎帝、薑子牙、老子、莊子、列子、鬼穀子、張良、張道陵、司馬徽、諸葛亮等人，
是赫赫有名的人物。道家是道教形成的基礎，道教是道家的繼承和發展。
漢文帝、漢景帝，以道家思想治國，走向強大。
漢武帝崇道，儒家董仲舒又提出了推明孔氏，抑黜百家。道家從此開始就遁入民間的潛流，但繼續在推動中國古代思想的發展中扮演著重要角色。
魏玄學是最明顯的複興思潮，兩漢的毀滅造成儒家信仰的崩潰。
雖然如此，但當時的學儒者為了把持優勢地位，通過惡意的篡改《老子》，《莊子》文字，可以參見日本皇宮館藏之東晉莊子注。
儒家故意破壞其章句順序，對道家造成了幾乎致命的影響，原本簡明易懂的人生科學作品，一變為晦澀難懂之神秘學，並且在字句中偷偷參雜進儒家學說，何駙馬便是此時玄學的代表人物。