古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
故射者，進退周還必中禮，內誌正，外體直，然後持弓矢審固，持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。
其節，天子以《騶虞》為節，諸侯以《狸首》為節，卿大夫以《采?》為節，士以《采繁》為節。《騶虞》者，樂官備也；《狸首》者，樂會時也。《采?》者，樂循法也；《采繁》者，樂不失職也。是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節。故明乎其節之誌，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：“射者，所以觀盛德也。”
是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數為，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。
是故古者天子之製，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭，其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶；數不與於祭而君有讓。數有慶而益地；數有讓而削地。故曰：“射者，射為諸侯也。”是以諸侯君臣盡誌於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。
故《詩》曰：“曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士，小大莫處，禦於君所，以燕以射，則燕則譽。言君臣相與盡誌於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子製之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。
孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：“賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者不入，其餘皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘，序點，揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也。”蓋有存者。
射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之誌也。故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固，則射中矣。故曰：“為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。”故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。
天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮。射中者得與於祭，不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地，得與於祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有誌於其所有事，然後敢用穀也。飯食之謂也。
射者，仁之道也。射求正諸己，己正然後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
孔子曰：“射者何以射，何以聽。循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中。”《詩》雲：“發彼有的，以祈爾爵。”祈，求也，求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也。求中以辭爵者，辭養也。
故射者，進退周還必中禮，內誌正，外體直，然後持弓矢審固，持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。
其節，天子以《騶虞》為節，諸侯以《狸首》為節，卿大夫以《采?》為節，士以《采繁》為節。《騶虞》者，樂官備也；《狸首》者，樂會時也。《采?》者，樂循法也；《采繁》者，樂不失職也。是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節。故明乎其節之誌，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：“射者，所以觀盛德也。”
是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數為，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。
是故古者天子之製，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭，其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶；數不與於祭而君有讓。數有慶而益地；數有讓而削地。故曰：“射者，射為諸侯也。”是以諸侯君臣盡誌於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。
故《詩》曰：“曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士，小大莫處，禦於君所，以燕以射，則燕則譽。言君臣相與盡誌於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子製之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。
孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：“賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者不入，其餘皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘，序點，揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也。”蓋有存者。
射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之誌也。故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固，則射中矣。故曰：“為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。”故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。
天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮。射中者得與於祭，不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地，得與於祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有誌於其所有事，然後敢用穀也。飯食之謂也。
射者，仁之道也。射求正諸己，己正然後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
孔子曰：“射者何以射，何以聽。循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中。”《詩》雲：“發彼有的，以祈爾爵。”祈，求也，求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也。求中以辭爵者，辭養也。