民之所不足者也。大為之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”
子雲：“小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之製富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。”
子雲：“貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。《詩》雲：民之貪亂，寧為荼毒。故製國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民。諸侯猶有畔者。”
子雲：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”
子雲：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。《春秋》不稱楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。《詩》雲：‘相彼盍旦，尚猶患之。’”
子雲：“君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弑其君。”
子雲：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。”
子雲：“觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君。《詩》雲：‘民之無良，相怨一方；受爵不讓，至於己斯亡。’”
子雲：“君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。”
子雲：“利祿，先死者而後生者，則民不亻背；先亡者而後存者，則民可以托。《詩》雲：‘先君之思，以畜勖寡人’。以此坊民，民猶亻背死而號無告。”
子雲：“有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。故君子約言，小人先言。”
子雲：“上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。《詩》雲：‘先民有言，詢於芻蕘。’”
子雲：“善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。《詩》雲：‘爾卜爾筮，履無咎言。’”
子雲：“善則稱人，過則稱己，則民讓善，詩雲：‘考卜惟王，度是鎬京，惟龜正之，武王成之。’”
子雲：“善則稱君，過則稱己，則民作忠。《君陳》曰：‘爾有嘉謀嘉猷，入告爾於內，女乃順之於外，曰：“此謀此猷，惟我君之德。”於乎！是惟良顯哉！’”
子雲：“善則稱親，過則稱己，則民作孝。《大誓》曰：‘予克紂，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。’”
子雲：“君子弛其親之過，而敬其美。《論語》曰：‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’高宗雲：‘三年其惟不言，言乃歡。’”
子雲：“從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。《詩》雲：‘孝子不匱。’”
子雲：“睦於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。《詩》雲：‘此令兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相為。’”子雲：“於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子廣孝也。”
子雲：“小人皆能養其親；君子不敬，何以辨？”
子雲：“父子不同位，以厚敬也。《書》雲：‘厥辟不辟，忝厥祖。’”
子雲：“父母在，不稱老，言孝不言慈；閨門之內，戲而不歎。君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。”
子雲：“長民者，朝廷敬老，則民作孝。”
子雲：“祭祀之有屍也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。”
子雲：“敬則用祭器。故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。故食禮，主人親饋，則客祭，主人不親饋，則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。《易》曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之礻龠祭，實受其福。’《詩》雲：‘既醉以酒，既飽以德。’以此示民，民猶爭利而忘義。”
子雲：“七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。《詩》雲：‘禮儀卒度，笑語卒獲。’”
子雲：“賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。浴於中ニ，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人吊於壙，周人吊於家，示民不亻背也。”子雲：“死，民之卒事也，吾從周。以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。”
子雲：“升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。未沒喪不稱君，示民不爭也。故魯《春秋》記晉喪曰：‘殺其君之子奚齊及其君卓。’以此坊民，子猶有弑其父者。”
子雲：“孝以事君，弟以事長，示民不貳也。故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內無客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。”
子雲：“禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。先財而後禮，則民利；無辭而行情，則民爭。故君子於有饋者，弗能見則不視其饋。《易》曰：‘不耕獲，不?佘，兇。’以此坊民，民猶貴祿而賤行。”
子雲：“君子不盡利以遺民。《詩》雲：‘彼有遺秉，此有不斂?齊，伊寡婦之利。’故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍。大夫不坐羊，士不坐犬。《詩》雲：‘采葑采菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。’以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。”
子雲：“夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身。《詩》雲：‘伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；爻刂麻如之何？橫縱其畝；取妻如之何？必告父母。’”
子雲：“取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。”
子雲：“禮，非祭，男女不交爵，以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。”
子雲：“寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也。故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德。”
子雲：“好德如好色。諸侯不下漁色。故君子遠色以為民紀。男女授受不親。禦婦人則進左手。姑姊妹女子，子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之不問其疾。以此坊民，民猶淫氵失而亂於族。”
子雲：“昏禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者。”
子雲：“小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之製富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。”
子雲：“貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。《詩》雲：民之貪亂，寧為荼毒。故製國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民。諸侯猶有畔者。”
子雲：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”
子雲：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。《春秋》不稱楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。《詩》雲：‘相彼盍旦，尚猶患之。’”
子雲：“君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弑其君。”
子雲：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。”
子雲：“觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君。《詩》雲：‘民之無良，相怨一方；受爵不讓，至於己斯亡。’”
子雲：“君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。”
子雲：“利祿，先死者而後生者，則民不亻背；先亡者而後存者，則民可以托。《詩》雲：‘先君之思，以畜勖寡人’。以此坊民，民猶亻背死而號無告。”
子雲：“有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。故君子約言，小人先言。”
子雲：“上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。《詩》雲：‘先民有言，詢於芻蕘。’”
子雲：“善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。《詩》雲：‘爾卜爾筮，履無咎言。’”
子雲：“善則稱人，過則稱己，則民讓善，詩雲：‘考卜惟王，度是鎬京，惟龜正之，武王成之。’”
子雲：“善則稱君，過則稱己，則民作忠。《君陳》曰：‘爾有嘉謀嘉猷，入告爾於內，女乃順之於外，曰：“此謀此猷，惟我君之德。”於乎！是惟良顯哉！’”
子雲：“善則稱親，過則稱己，則民作孝。《大誓》曰：‘予克紂，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。’”
子雲：“君子弛其親之過，而敬其美。《論語》曰：‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’高宗雲：‘三年其惟不言，言乃歡。’”
子雲：“從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。《詩》雲：‘孝子不匱。’”
子雲：“睦於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。《詩》雲：‘此令兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相為。’”子雲：“於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子廣孝也。”
子雲：“小人皆能養其親；君子不敬，何以辨？”
子雲：“父子不同位，以厚敬也。《書》雲：‘厥辟不辟，忝厥祖。’”
子雲：“父母在，不稱老，言孝不言慈；閨門之內，戲而不歎。君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。”
子雲：“長民者，朝廷敬老，則民作孝。”
子雲：“祭祀之有屍也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。”
子雲：“敬則用祭器。故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。故食禮，主人親饋，則客祭，主人不親饋，則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。《易》曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之礻龠祭，實受其福。’《詩》雲：‘既醉以酒，既飽以德。’以此示民，民猶爭利而忘義。”
子雲：“七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。《詩》雲：‘禮儀卒度，笑語卒獲。’”
子雲：“賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。浴於中ニ，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人吊於壙，周人吊於家，示民不亻背也。”子雲：“死，民之卒事也，吾從周。以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。”
子雲：“升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。未沒喪不稱君，示民不爭也。故魯《春秋》記晉喪曰：‘殺其君之子奚齊及其君卓。’以此坊民，子猶有弑其父者。”
子雲：“孝以事君，弟以事長，示民不貳也。故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內無客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。”
子雲：“禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。先財而後禮，則民利；無辭而行情，則民爭。故君子於有饋者，弗能見則不視其饋。《易》曰：‘不耕獲，不?佘，兇。’以此坊民，民猶貴祿而賤行。”
子雲：“君子不盡利以遺民。《詩》雲：‘彼有遺秉，此有不斂?齊，伊寡婦之利。’故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍。大夫不坐羊，士不坐犬。《詩》雲：‘采葑采菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。’以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。”
子雲：“夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身。《詩》雲：‘伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；爻刂麻如之何？橫縱其畝；取妻如之何？必告父母。’”
子雲：“取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。”
子雲：“禮，非祭，男女不交爵，以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。”
子雲：“寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也。故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德。”
子雲：“好德如好色。諸侯不下漁色。故君子遠色以為民紀。男女授受不親。禦婦人則進左手。姑姊妹女子，子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之不問其疾。以此坊民，民猶淫氵失而亂於族。”
子雲：“昏禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者。”